【原】從“無極圖”到“太極圖”：儒家如何吸取了道家的宇宙觀？

我們都知道，在宋代以前，儒家是很少論述宇宙的生成和演化的。

儒家真正從哲學高度建立起一個比較完整的宇宙發生、發展模式，始于北宋理學家周敦頤的《太極圖說》。（我們上學時學過他的名篇《愛蓮說》。）

當然，周敦頤所解說的這個“太極圖”，并非我們今天常見的“陰陽魚太極圖”。

這個“周氏太極圖”，其實是從唐末五代宋初高道陳摶的“無極圖”改變、演化而來的。

據明末學者黃宗炎考證，陳摶的“無極圖”是這樣的：

據說，這個“無極圖”創自西漢道家著名隱士河上公，后由鐘離權得之，傳授給了呂洞賓，又由呂洞賓傳授給了陳摶，陳摶把它刻在了華山的石壁上。

這個圖從上往下看，是講宇宙的生成和演化；從下往上看，則是講道教的修煉方法。

關于道家的宇宙觀，老子在《道德經》中有這樣一個經典表述：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“無”就是“道”。

道教中人為了求得長生，把這一思想作為修仙的理論根據，并發揮出一套逆行修煉之法，即所謂“順則生人，逆則成仙”，把成仙視為了宇宙演化生人的“逆過程”。

黃宗炎認為，陳摶的“無極圖”就是講這種修煉之術的——

圖式的最下圈，名為“玄牝之門”，玄牝就是“谷神”，是人身的命門，兩腎中間空虛的地方，人身祖氣（先天元氣）便產生于此。而人身五官百骸的功能運作，也都植根于此。

修煉時要提升祖氣，升到第二圈。第二圈名為“煉精化氣，煉氣化神”，即“煉有形之精，化為微芒之氣；煉依希呼吸之氣，化為出入有無之神。使微芒之氣及出入有無之神，上貫于五臟六腑”，這就是中層的五行聯絡圈，名為“五氣朝元”。

五氣朝元修煉的結果是“水火交媾而為孕”，所以再上一層是黑白相間的一圈，名為“取坎填離”，也就是去陰填陽，達到純陽，以結成“圣胎”。

圣胎結成之后，還要“復還于無始”，這就是最上面一圈，名為“煉神還虛，復歸無極”。至此，終于功滿道成，進入神仙境界。

其最下一圈和最上一圈都是虛無，中間一段為有，表示從無到有，又復歸于虛無，虛無為萬有之根本，此即“老氏虛無之道已為有意”，故稱“無極圖”。

道教將之視為長生久視的秘訣！

而周敦頤的“太極圖”是這樣的：

不難看出，這一圖式就是從陳摶的“無極圖”改造而來。周敦頤用這一圖式來論述宇宙本體生成萬物的變化，他以儒家思想為主，顛倒了順序，變更其名稱，從上到下來解釋“無極圖”——

最上圈的“煉神還虛，復歸無極”，被改為“無極而太極”；“取坎填離”改為“陽動陰靜”；“五氣朝元”改為“五行各一性”；“煉精化氣，煉氣化神”改為“乾道成男，坤道成女”；最下圈的“玄牝之門”改為“萬物化生”。

經過這么一改，這個圖式就可以大概這樣來解釋：

無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰，陽變陰合，而生水火木金土五行；五行之氣順次部署，四時就運行起來了。然后乾道成男，坤道成女，二氣交合感應，就產生了人和萬物……

當然，周敦頤的《太極圖說》不僅是為了提出儒家的宇宙本體論，同時也是在講儒家的道德修養方法，即人性論和倫理觀問題。

在周敦頤看來，人稟太極之理和陰陽五行之性而生，在萬物中是最靈的。圣人為我們建立了一個做人的最高標準，叫做“人極”，人極的內容就是“中正仁義”，而以“靜”為主，靜即無欲，人一旦沒有私欲的干擾，仁義道德的本性就出來了。

周敦頤這套“天人合一”的學說，首次將儒家倫理觀念納入到一個無極太極、陰陽五行、萬物化生以及立人極的宇宙論思想體系中去，為理學思想體系奠定了基本框架，對后世可謂影響深遠！

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