 周敦頤在佛老強勢，儒家思想僵化受到排擠且式微無力的垂危之際從無極而太極的宇宙論、以“誠”為本的本體論人性論到“尋孔顏樂處”的境界論構(gòu)建了宏大且極具支撐性的理學(xué)基本框架，被認為是理學(xué)開山鼻祖。而眾所周知儒學(xué)發(fā)展至今早就不是原始意義上的那個“純真”的儒學(xué)了，至董仲舒時它已經(jīng)是需要為現(xiàn)實服務(wù)的、融合了儒釋道法名陰陽五行兵雜農(nóng)等無所不取的、具有歷史時效性且非常會審時度勢而暗含極端包容性的工具性儒學(xué)了。而至周敦頤再至二程再至朱陸王,儒學(xué)能再次以摧枯拉朽之勢迅速攻占宋至后的中國思想領(lǐng)域成為絕對的權(quán)威與主宰必繞不開對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，后代儒者為保思想正統(tǒng)與純粹性雖有意遮掩其與道家思想淵源，但作為周敦頤思想奠基性的關(guān)鍵部分《太極圖說》直接便來自于道教系統(tǒng)卻根本難以找到有力證據(jù)予以否認。其構(gòu)建的“以無為本”“無中生有”的宇宙生成論與老子一脈相承，他的“無為”“逍遙”并包含內(nèi)丹養(yǎng)生思想的個人生活情趣更與莊子與魏晉道家的超然物外的超越性理想追求別無二致。由此觀之，周敦頤思想體系的形成不可否認的受到道家思想的深刻影響。 關(guān)鍵詞：周敦頤；太極圖說；道家思想 周敦頤作為理學(xué)的開創(chuàng)者二程的老師，構(gòu)建了較為系統(tǒng)化理論化的理學(xué)基本框架體系，其代表作品《太極圖說》為理學(xué)的宇宙生成與世間萬物“一實萬分”的大化流行思想為理學(xué)思想體系的進一步展開與闡發(fā)奠定了基礎(chǔ)，自然毫無疑問是理學(xué)開山大儒。而由于《太極圖說》的道家思想痕跡過于明顯，加以其著作簡潔而義理深刻導(dǎo)致后世對周敦頤思想到底屬儒屬道爭論頗多。而其在宇宙天地間大化流行賦予天地人物以性命之“誠”之本體為漢唐以來受佛老排擠而日漸式微的儒學(xué)以續(xù)命試的新興力量為其能夠與時俱進的更新完善提供了可能，亦為其保證“正統(tǒng)”地位準備了條件，于是出于保障“道學(xué)正統(tǒng)”的純粹正統(tǒng)性的目的，后世儒者大都刻意避免談及周敦頤思想中的道家思想成分。如朱熹解釋“無極而太極”為“又謂若無極字，便有虛無好高之弊，則未知尊兄所謂太極，是有形之物耶？無形器之物耶？若果無形而有理，則無極即是無形，太極即是有理，明矣。又安得為虛無而好高乎？” 又如二程直接稱其為“自家體悟而來”。作為要與佛老抗衡的理學(xué)體系，需要吸收道家本體來建立無極確立儒家超驗本體，而亦因為需要抗衡佛老，又需要掩蓋其對道家的吸收。如今超于歷史限制之時，周敦頤的道家思想被日益滌蕩清晰，成為后世爭議不休但始終極具探究意義的深刻課題。 2《太極圖說》的道家思想淵源 2.1太極圖源于道教系統(tǒng) 2.1.1《太極圖說》內(nèi)容概述 周敦頤的核心觀念就是“太極”，《太極圖說》第一句話就是“無極而太極”。太極是指未分化的混沌的原始物質(zhì)，無極是于太極之上形容混沌的無限性。太極作為原始物質(zhì)，其本身是無形而又無限的，故太極圖第一部分是一個空白的，未分化的太極——?即為“無極而太極”： 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。 唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。 故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！ 周敦頤的宇宙發(fā)展圖式是：太極——陰陽——五行——萬物。故其第二部分左右半圓分別為《周易》中離卦與坎卦的象，象征陰陽已經(jīng)分化。而黑中有白、白中有黑表面“動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉”的對立面相互轉(zhuǎn)化“物極必反”的矛盾思想，亦為“太極生兩儀”“一陰一陽之謂道”的思想。陰中含陽，陽中含陰，動中有靜，靜中有動，陰陽互為條件同時產(chǎn)生不可或離。 其第三圖為水火木金土五行交錯之像，是為太極生陰陽，陰陽生五行的說法。五行作為陰陽的展開，而陰陽又作為太極的展開，即為多樣性的統(tǒng)一的“是萬為一”“一實萬分”的思想。 至第四四五圖，分別為與第一圖相同的兩個圓圈，第四圖標有“乾道成男，坤道成女”字樣，第五圖下方標有“萬物化生”字樣意為“無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。”由此亦引出人得二氣五行之秀，為萬物之最靈，由此進而提出“立人極”思想。 縱觀全圖，值得注意的是，空白圓圈一直貫穿始終存在于每一部分中。這表明一切雖是無極的太極的化生，但其化生之后并未消失，太極始終在陰陽五行萬物中，只是以更為豐富的形態(tài)表現(xiàn)出來，這就進一步鞏固了其本體思想。 2.1.2《太極圖》來源探究 南宋初有人提出周敦頤的太極圖原出于北宋初年的道士陳摶。明清以來，考證或認定《太極圖》源于道教系統(tǒng)的《無極圖》或《太極先天圖》的學(xué)者甚多。 周敦頤的宇宙論體系本身是根據(jù)《周易》構(gòu)建的。自戰(zhàn)國中后期出現(xiàn)許多解《易》學(xué)說后被匯編而成《易傳》諸篇。最終促使《易傳》由卜筮之書演化出系統(tǒng)的哲學(xué)體系的主要是受老子天道觀和辯證思維的影響。易學(xué)在進入漢代以后，出現(xiàn)了儒家易、道家易和道教易三個流脈。不管是儒家易還是道家易，其提及宇宙萬物生成問題時，大致脫不了老子的“道生之，德畜之，物形之，勢成之”與“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思路。可以說無論如何其思想源頭都在老子創(chuàng)始的道家學(xué)說中。而“無極”的無始無終荒寒無邊之意境，與道德經(jīng)中“寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆”“道之為物，惟恍惟惚”暗中契合。 今本《太極圖說》是為表明“得圣賢之不傳之學(xué)”的儒學(xué)正統(tǒng)性而經(jīng)朱熹整理之后流傳下來的，其內(nèi)容解讀不可避免因帶有服務(wù)性目的而被歪曲。清代毛奇齡曾對《太極圖》與《周易參同契》之關(guān)系進行專門闡述：“乃其所傳者，則又竊取魏伯陽《參同契》中《水火匡廓》與《三五至精》兩圖，而為一圖。”其“一動一靜，互為其根”的觀點源于《參同契》中“坎離匡廓，運轂正軸”。而其第三圖式中水、火、木、金、土所呈現(xiàn)的五行交錯之象，淵源便在于將“三五之精”改為“二五之精”。故《太極圖》無論如何也與儒家易之傳統(tǒng)不符而與道家或道教易呈現(xiàn)出一脈相承的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)系，同時也顯現(xiàn)出周敦頤是將儒家易、道家易、道教易三脈合一，并對道家思想借鑒吸收而形成的新儒家思想。 3、《太極圖說》對道家思想的繼承與改造 3.1氣化萬物的宇宙生成論 《周易》的《系詞》中指出：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”周敦頤繼承唐人孔穎達《周易正義》中主張“太極謂天地未分前之元氣，混而為一”。認為“五行陰陽，陰陽太極，四時運行，萬物終始”認為金木水火土五行統(tǒng)一于陰陽二氣，而陰陽二氣又根源于太極。“分陰分陽”表明二氣是由未分化的太極分化而來，因此太極指為分的混沌的原始物質(zhì)，無極是指混沌的無限。太極作為原始物質(zhì)本身是無形的無限的。太極的運動是陰陽產(chǎn)生的根源，從縱的、宇宙運動過程上說，是“一動一靜，互為其根”，即運動和靜止不斷交替循環(huán)的過程。從橫的、宇宙構(gòu)成上說，是“分陰分陽、兩儀立焉”，即宇宙構(gòu)成是陰陽二氣的對立統(tǒng)一，其本質(zhì)是陽氣和陰氣的相互作用和相互交合。動和靜的循環(huán)是沒有極限的，“萬物生生，而變化無窮焉”，“四時運行，萬物終始，混兮辟兮，其無窮兮。”其第三圖中“乾道成男，坤道成女”思想與《周易》中“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”思想有所關(guān)聯(lián)。 再觀《老子》中，第一章“無名，天地之始；有名，萬物之母”認為萬物自無到有，有無相生，由混沌之氣為“天地之始”；第四章“道沖，而用之或不盈。”“淵兮，似萬物之宗”；第五章“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出”第六章“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”第二十一章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”以及四十二章“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”等等都與周敦頤所設(shè)想的宇宙生成過程有著及其緊密的聯(lián)系。 3.2主靜無欲的順化修養(yǎng)論 《太極圖說》闡述了對于人道的看法： ?惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 五性感動而善惡分，萬事出矣！五性感動而善惡分，萬事出矣！ 圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。 認為“誠”是人的本性，純粹至善，根源于宇宙的乾元本性；另一方面又以剛?cè)岬葰獾奶匦宰鳛樾缘囊?guī)定，有善有惡。要克服不善的性的影響，就應(yīng)該“一者，無欲也。無欲則靜虛，動直。”即最大限度的排除各自雜念、欲念，達到意識的靜和虛的狀態(tài)。靜時頭腦清明，無所不通。 就周敦頤本人來說，他本就“性好山水”，追求于山水之間實現(xiàn)超脫放達閑適恬靜的“方外”化生活。他淡薄名利，不汲汲于世間得失成敗，榮辱不相隨，內(nèi)心從不為外物所累，個人生活情趣上十分接近莊周風格與魏晉士人，好與道人結(jié)交，晚年擬與道人組建“逍遙社”。黃庭堅《濂溪詩》序稱贊他：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。” 其詩“朝市誰知世外游，杉松影里入吟幽。爭名逐利千繩縛，度水登山萬事休。 野鳥不驚如得伴，白云無語似相留。傍人莫笑憑闌久，為戀林居作退謀。”將此等少私寡欲、不事名利的超脫精神展現(xiàn)的淋漓盡致，與莊子“日出而作，日落而息，逍遙于天地間而心意自得”“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”所表達的境界相一致。至于幾乎由“無欲”“順化自然”貫穿始終的《道德經(jīng)》對其主靜無欲思想的影響程度之深便更不必再贅述了。 此外，其對道教內(nèi)丹典籍養(yǎng)生思想亦十分熟悉，其“陰陽造化機”、“子母相生”“精神合后更知微”等思想無不表現(xiàn)出其對道教的體悟與眷戀。 故，周敦頤《太極圖說》在自然、社會、個人修養(yǎng)等諸多層面都展現(xiàn)出對道家思想的吸收融合。而自朱熹將其納入理學(xué)范圍后，周敦頤極富道家生活志趣的意境追求與同道人密切交往的方外向往被刻意掩蓋刪除。其思想中厚重的道家學(xué)術(shù)精神合思想氣度不應(yīng)因歷史局限性與政治目的性而被扭曲與抹殺，其根源于老子宇宙體系的宇宙生成論不應(yīng)被簡單概括為“傳圣賢（孔孟）之未傳”。周敦頤對道家思想有著極大程度的吸收與融合，甚至可以說理學(xué)體系的創(chuàng)立根本上奠基與對道家思想的吸收與轉(zhuǎn)化上。 |
|
|
