齊耶魯耶
王世茹
山東號稱“齊魯大地”，早在春秋時(shí)期，齊、魯是兩個(gè)國家，分別地處山東的北邊與南邊，以泰山為界相比鄰。雖然是同時(shí)受封，論起國力和所控制區(qū)域，齊國比魯國強(qiáng)大。齊桓公是春秋時(shí)期第一個(gè)稱霸的諸侯，整個(gè)春秋時(shí)期，齊國都是一個(gè)強(qiáng)國，即使戰(zhàn)國后期秦國崛起之后，齊國依然是東方強(qiáng)大、富裕的大國，而魯國到了戰(zhàn)國時(shí)期，控制區(qū)域只剩下曲阜附近的地方了。當(dāng)戰(zhàn)國七雄爭霸天下之下時(shí)，魯國已經(jīng)不在七雄之列，并且早于齊國滅亡。三千年后，山東地域被稱為齊魯大地，而且，按照各省的簡稱，山東不是“齊”，而是“魯”。一輛輛標(biāo)有“魯”字頭的汽車風(fēng)馳電掣般駛在高速公路上，成為流動的名片。人們不禁要問，同為山東之疆土，魯國消失了那么久，怎么能以“魯”字代表山東，魯?shù)臍v史地位究竟有多重要？答案是肯定的，原因有三。
一，分封之初有遠(yuǎn)近。
周王朝享國約800年，是中國歷史上最長的朝代，從公元前1046
年到公元前256年，共傳30代37王。可分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。春秋時(shí)期有五霸，戰(zhàn)國時(shí)有七雄。為了維護(hù)統(tǒng)治，周武王實(shí)行分封制，姬姓宗室子弟和功臣按照公、侯、伯、子、男五等為列國諸侯，不及五等者為附庸。53個(gè)姬姓子孫被分封，被分封的諸侯在所在地建立自己的諸侯國，這就是“封建”一詞的由來。
各諸侯必須服從周天子的命令，鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職，治理諸侯國，保衛(wèi)國家。諸侯再層層分封下去，形成了天子——諸侯——卿大夫——士的貴族統(tǒng)治階層森嚴(yán)的等級。分封制作為一種國家制度，屬于上層建筑，周王室用權(quán)力與義務(wù)的規(guī)定，使周天子成為名副其實(shí)的諸侯之君，改變了夏商時(shí)代國王為諸侯之長的狀況。魯國著有編年史《春秋》，后人用春秋來泛指公元前770年-公元前476年這個(gè)時(shí)期，這是周朝的文化鼎盛時(shí)期。西漢末年劉向編著的《戰(zhàn)國策》中記載發(fā)生在公元前475年～公元前221年的事，后人稱這一時(shí)間為戰(zhàn)國，戰(zhàn)國是周朝混戰(zhàn)時(shí)期。 西周后期，國王昏庸，烽火戲諸侯，與犬戎一戰(zhàn)亡國。周平王遷都，東周開始，周朝王室開始衰微，諸侯爭霸，史稱“春秋時(shí)期”。
魯國是周王室血脈，而齊王室是姜氏家族，只算封疆大臣。西周初年，周武王封呂尚（姜子牙）于齊，由于國君為姜姓,故又稱姜齊，后因田和稱王，其國又稱田齊。魯國在周朝時(shí)期被封的爵位是侯爵，它是周武王封給自己的弟弟周公旦的封地，是山東境內(nèi)最好的一塊黃土地，為周武王的弟弟周公之后伯禽所建，國都在曲阜。封給姜子牙的則是山地沼澤地不毛之地，因?yàn)槟切┢频夭缓脺y量，面積比魯國大很多，齊國的都城被封在營丘，后來姜太公遷都至臨淄。
二，禮制之下有高低
在周代的眾多邦國中，魯國是姬姓“宗邦”，諸侯“望國”，故“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”。魯國成為典型周禮的保存者和實(shí)施者，世人稱“周禮盡在魯矣”。
周武王去世后，周公旦代理王主持朝政，自己沒有到曲阜赴任，就讓他的長子伯禽做了魯國第一任國君。伯禽嚴(yán)格執(zhí)行周朝禮儀，從不欺侮周圍小國，百姓嚴(yán)守禮儀，所以魯國在春秋之前面積都沒有擴(kuò)大。
周天子建立了一套完整的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，潛移默化地規(guī)范人們的行為。這是在根絕了殷商文明的核心巫覡文化的基礎(chǔ)之上建立的，是周王朝欽定的器物分配制度，用于管理國家。禮樂文化使中國古代各區(qū)域的文化開始了大融合與大統(tǒng)一，禮樂文明成為中華文明區(qū)別于世界上其他古老文明的一個(gè)重要的標(biāo)志。禮樂文化思潮的興起使社會發(fā)生變革，經(jīng)過老子、孔子等諸子百家的爭鳴和解釋，進(jìn)一步確立了禮樂文化在中華文明中的核心地位。
伯禽堅(jiān)持以周禮治國，在位46年，魯國的政治經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)新局面。成為周王朝控制下的一個(gè)重要邦國。寫春秋歷史的《國語》，“周語”之后就是“魯語”排在第二位。可見魯國最初地重要地位，
三．以文化人出圣賢
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)名丘，字仲尼 ，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。早年過著清貧的生活，曾任魯國大司寇，攝相事而步入仕途，出仕修經(jīng)，周游列國13年，晚年修訂六經(jīng)即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。
孔子走了，孟子來了，他主張“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，對人民有深切的同情和愛心。
時(shí)至今日，仍是人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典之著。孔林、孔廟、孔林成為曲阜這座城市的靈魂和名片。
齊、魯盡管在不同的時(shí)期都各個(gè)向前發(fā)展，在幾百年間，兩國之間唇齒相依，不曾為敵，這并不讓人費(fèi)解，因?yàn)榉址庵畷r(shí)武王便讓他們立下盟誓，子孫世代友好下去。齊國開疆拓土后，把魯當(dāng)作抵御楚國的屏障。戰(zhàn)國時(shí)期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國之間縱橫捭闔，齊國經(jīng)歷六國聯(lián)伐，對魯國已無力相助，最終魯國被楚所滅，齊也并入秦的版圖。
從魯桓公到魯僖公時(shí)期是魯國最為強(qiáng)盛的時(shí)期，魯僖公更曾領(lǐng)導(dǎo)諸侯抗衡過楚成王與晉文公。直至戰(zhàn)國初期，仍有數(shù)個(gè)諸侯國向魯國進(jìn)貢。那么，強(qiáng)大的宗室魯國是如何先于齊國，一步步衰亡的呢？
魯國先后傳25世，34位君主，歷時(shí)873年。魯頃公二十四年（公元前256年），最終被楚所滅。最早看出齊盛魯衰趨勢的人就是為他們分封疆土的周公。分封之初，各國都呈現(xiàn)百業(yè)待興局面，人才是國家的棟梁，如何選用人才為國家效力，體現(xiàn)著國君的氣度。
魯國恪守周禮，奉行“尊尊而親親”，厚同性，薄異性。齊國因俗簡禮，舉賢、尚功，走了一條和魯國不同的道路，管仲、鮑叔牙、晏嬰等不但被任為卿、大夫，還執(zhí)掌齊國的軍政大權(quán)，為國家發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。這樣一來，本在同一起跑線上，齊國三步并作二步，大步向前，魯國步伐則小得多，像龜兔賽跑一樣，跑向終點(diǎn)的齊國回頭時(shí)，再也找不到魯國的蹤影。
在國君世襲方面，魯國還有一個(gè)邁不過去的障礙，這是加速魯滅亡的一個(gè)重要原因。在魯莊公逝去的兩年之內(nèi)，國君寶座上頻繁更換，時(shí)局動蕩不安，風(fēng)雨飄搖，這一切都源自慶父。
慶父是魯莊公之弟，魯莊公未死之時(shí)就與兄嫂有奸情，魯莊公一死，包藏禍心，在公子般初登國君之時(shí)，發(fā)動政變，并殺掉新國君般，讓8歲的公子啟繼位，之后又殺掉啟，自己上位。魯莊公妻妾衰姜與叔姜都是齊國公主，齊桓公見兩個(gè)外甥般與啟皆被慶父所殺，豈能再坐視不管，派大夫仲孫湫去魯國了解情況，仲孫湫匯報(bào)說，慶父不死，魯難未已。
魯國人見慶父連殺兩個(gè)國君，篡奪王位，其德行遠(yuǎn)不能勝任，舉國憤怒，聽說齊國要報(bào)復(fù)慶父，更是反抗聲一片。這時(shí)身在邾國的季友發(fā)出討伐檄文，并擁戴公子申為國君，得到國人熱烈響應(yīng)。慶父自知罪孽深重，又寡不敵眾，倉惶逃到莒國去了。季友帶公子申回國，并立為新君，這就是魯僖公。魯國人見慶父連殺兩個(gè)國君，篡奪王位，其德行遠(yuǎn)不能勝任，舉國憤怒，聽說齊國要報(bào)復(fù)慶父，更是反抗聲一片。這時(shí)身在邾國的季友發(fā)出討伐檄文，并擁戴公子申為國君，得到國人熱烈響應(yīng)。慶父自知罪孽深重，又寡不敵眾，倉惶逃到莒國去了。季友帶公子申回國，并立為新君，這就是魯僖公。慶父見大勢所趨，走投無路自殺，結(jié)束了不光彩的一生。
齊桓公還把宗女齊姜送給重耳為妻，日后被登上王位的晉文公重耳隆重迎娶回去，晉文公成為春秋五霸中的強(qiáng)者。在戰(zhàn)國七雄角逐中，齊國最后一個(gè)被秦國所納入版圖。公元前221年秦始皇滅齊，統(tǒng)一天下，歷史掀開了新的一頁。
齊、魯是兩個(gè)諸侯國，到戰(zhàn)國末年，隨著民族融合和人文同化的基本完成，齊、魯兩國文化也逐漸融合為一體。孟子、荀子為這一融合做出了巨大貢獻(xiàn)。齊魯地域與后來的山東省區(qū)范圍大體相當(dāng)，故成為山東的代稱。
齊魯之邦，是一種百花齊放、百家爭鳴、活躍思維、張揚(yáng)個(gè)性、崇倡創(chuàng)新、勵精圖治的人文思想理念，是一種以“修身、立業(yè)、齊家、治國、平天下”為核心內(nèi)容的人生觀和價(jià)值取向。它奠定了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等領(lǐng)域取得輝煌成就的基礎(chǔ)，造就了一大批光耀歷史長河的圣賢人物，并成為我們迄今仍為之自豪的民族雄魂。從先秦到三國，齊魯大地先后涌現(xiàn)十二位圣賢，他們分別是：法祖皋陶、圣帝虞舜、圣王姜子牙、圣相管仲、圣臣晏嬰、文圣孔丘、兵圣孫武、科圣墨翟、藝圣魯班、醫(yī)圣扁鵲、學(xué)圣荀況、智圣諸葛亮。
齊魯文化自成一體，基本精神表現(xiàn)在各個(gè)方面，自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、民貴君輕的民本精神、公而忘私的奉獻(xiàn)精神等。齊魯諸子留下光輝的思想和模范的行動，對國家的統(tǒng)一鞏固、民族的團(tuán)結(jié)凝聚，起了極大的積極作用，也成為我們民族的基本精神之一。讀其中的句子，每一句都閃光著時(shí)代的光芒。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈。
學(xué)而不厭，敏以行之。
樂以天下，憂以天下。
……
