【原】佛教：《金剛經(jīng)》如何以“布施”，來(lái)統(tǒng)攝菩薩的“六度萬(wàn)行”？

在大乘佛教中，說(shuō)到菩薩的修行，主要就是“六度”，梵語(yǔ)音譯“六波羅蜜”，意為從煩惱之此岸度到覺(jué)悟之彼岸的六種法門(mén)。

這六種法門(mén)是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧）。

“六度”高度概括了菩薩修行的各個(gè)方面，所以又稱(chēng)“六度萬(wàn)行”。

菩薩修行的這六種法門(mén)，彼此又是相應(yīng)相攝的，其中的每一度都可以統(tǒng)攝其他五度。

在中國(guó)佛教界流傳最廣的經(jīng)典之一《金剛經(jīng)》中，即以“布施”為主，來(lái)統(tǒng)攝六度。

在經(jīng)中，佛陀開(kāi)示須菩提（佛陀十大弟子之一、被譽(yù)為“解空第一”）說(shuō)：

“須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。”

“須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”

“須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？”

（須菩提答：）“不也，世尊！”

“須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？”

（須菩提答：）“不也，世尊！”

“須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。”

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這是佛陀開(kāi)示在修行布施度時(shí)，要“無(wú)相布施”，只有不著相布施，才能與空性契合；空性無(wú)量無(wú)邊，布施的福德亦無(wú)量無(wú)邊。

通常，人們?cè)谘凶x《金剛經(jīng)》時(shí)，會(huì)著重從經(jīng)文中的“性空幻有”、“凡所有相，皆是虛妄”等空義上去理解；而多少忽視了經(jīng)文的另一層深意，是要求修行者善于在日常生活中廣行六度。

《金剛經(jīng)》發(fā)菩提心，以大悲度眾生，這與布施（以自己所有的給予眾生，令其離苦得樂(lè)）尤為吻合；所以《金剛經(jīng)》便以布施為主，來(lái)統(tǒng)攝六度。

如何統(tǒng)攝的呢？

首先，布施有財(cái)施、法施和無(wú)畏施三種。行此三施，本身即為布施度。

其次，見(jiàn)貧乏者施之以財(cái)，見(jiàn)迷昧者施之以法，見(jiàn)處于痛苦恐懼中者施之以無(wú)畏，以此三施，攝一切眾善，利一切眾生，這便是大乘菩薩的“攝善法戒”和“饒益有情戒”，也即為持戒度。

（菩薩戒不但有防非止惡的“攝律儀戒”，更有勤修善法的“攝善法戒”，以及度化眾生的“饒益有情戒”，名為“三聚凈戒”。）

第三，在布施時(shí)，會(huì)遇到種種情況，比如出言不遜者、譏謗正法者等等，菩薩皆能安而忍之，不生嗔恚，此即為忍辱度。

第四，行布施以度眾生，義無(wú)反顧，永無(wú)止境，不可懈怠，此即為精進(jìn)度。

第五，菩薩雖行布施，但內(nèi)心始終安住于遠(yuǎn)離諸相、如如不動(dòng)的寂靜境界，無(wú)掉舉，無(wú)散亂，此即為禪定度。

第六，菩薩在布施時(shí)，內(nèi)不見(jiàn)能施之我，外不見(jiàn)受施之人，中不見(jiàn)財(cái)、法、無(wú)畏所施之物，“三輪體空”，心無(wú)所住，此即為般若度。（當(dāng)然，更不會(huì)存布施后求回報(bào)的念頭。）

所以說(shuō)，在布施一度中便統(tǒng)攝了菩薩行之六度。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，還有別解。

當(dāng)代高僧、著名佛學(xué)家印順?lè)◣?/strong>是從布施所需具足的條件的角度來(lái)解讀的——

如前所述，布施有三，其一為財(cái)施，即狹義的布施度。要救濟(jì)眾生，離不開(kāi)物質(zhì)條件，以滿足眾生生活等需求。

其二為法施，即精進(jìn)、禪定和般若三度。印順?lè)◣熤赋觯?/p>

“般若是明達(dá)事理的，沒(méi)有智慧，即落于顛倒二邊，不知什么是佛法？是邪是正？那怎能救人？”

“禪定是鑒機(jī)的，如內(nèi)心散亂，貪著世間，我見(jiàn)妄執(zhí)，即不能洞見(jiàn)時(shí)機(jī)，不知眾生的根性，即不能知時(shí)知機(jī)而給予適宜的法藥。”

“精進(jìn)是雄健無(wú)畏的，有了精進(jìn)，才能克服障難，誨人不倦，利人不厭。”

其三為無(wú)畏施，令眾生離諸怖畏，這就是持戒與忍辱二度。印順?lè)◣熤赋觯?/span>

“持戒，能處眾不礙大眾，不使人受到威脅不安。如殺人者，使人有生存的威脅；偷盜者，使人有外命（財(cái)物）喪失的恐怖等。如能受持禁戒，潔身自守，即不會(huì)侵害他人，能使人與人間相安無(wú)事了。”

“但人類(lèi)個(gè)性不一，你以戒自守，他卻以非禮待你，如不能感化或設(shè)法避免，不能忍受而沖突起來(lái)，仍不免相殺相奪，造成人間的恐怖。（所以）必須以戒自守——克己，又以忍寬容他人——恕人，才能做到無(wú)畏施。”

這樣，六度也便統(tǒng)攝于布施之中！