驅瘟儀式是由華夏民族的共祖——黃帝創立的

雖然在中華早期抗疫神話中已經出現了防御瘟疫的青耕鳥，顯示了先民在瘟疫防治方面的初步努力。但作為精怪的青耕鳥是自然力的體現，并不是人類力量代表，直到驅逐瘟鬼神話的產生，先民在防治瘟疫方面的自主意識才逐漸鮮明起來。

顓頊三子：對瘟疫傳播規律的認知

最早的驅逐瘟鬼神話應該是顓頊三子神話。瘟鬼也稱疫鬼，與瘟神不同，后者被創造出來的時候就是神，也就是生而為神；而前者生而為人，人死而為鬼，死后為鬼而散播瘟疫就是瘟鬼。漢代王充在《論衡·解除篇》中這樣講述驅逐瘟鬼的神話：上古顓頊帝有三個一出生就夭折的兒子，他們死后成為散播瘟疫的瘟鬼。其中一個“居江水為虐鬼”。虐鬼即瘧鬼，平時在江水間出沒，能傳播瘧疾；第二個“居若水為魍魎”。居住在若水間的這一位是魍魎鬼；第三個“居歐隅之間，主疫病人”。居住在房屋的角落中這一位則會使居住之人得疫病。因此在每年的年終歲末，官方就會舉行驅逐疫鬼的儀式，借以送舊、迎新、納吉。民間仿效，就產生了驅鬼逐疫的習俗。

魍魎鬼

蔡邕的《獨斷》和干寶的《搜神記》所記內容與《論衡》稍有出入，主要區別在于兩點：其一，兩文獻都說第三個居住在房屋中的瘟鬼常使小兒得病；其二，兩文獻都記錄了驅疫勇士方相士驅逐疫鬼的內容，《獨斷》更詳細地描述了方相士在宮中驅瘟的儀式，包括打瘟鬼，用桃樹枝干做成的弓矢射瘟鬼等。

在顓頊三子神話中，我們明顯看到了人的力量在抗疫過程中的顯現。比如驅疫勇士方相士一般是由中下級武官扮演的，這一角色就是人類力量的代表。除此之外，該神話還有三重內涵值得重視：

首先，瘟疫由人死之鬼而散播的情節說明，先民可能意識到了瘟疫的人際傳播特征。甚至我們猜測，通過接觸傳染病人的尸體而染病的經驗是先民最早對瘟疫人際傳播特征的認知，這種經驗反映在神話中就成為人死之鬼散播瘟疫的情節。

第二，虐鬼與魍魎鬼都居住于水間的情節說明，先民在長期與瘟疫打交道的過程中發現了傳染性疾病多發于江水之間等潮濕之處的規律。長江流域被先民認為是瘟疫多發區域。這種信息保存在瘟鬼神話中就出現了長江為瘟鬼居所的情節。虐鬼所居的“江水”即長江，魍魎鬼所居的“若水”則是長江上游——金沙江的最大支流雅礱江的古稱之一。

第三，顓頊三子之一所化的瘟鬼喜歡躲在人間作祟小兒，此情節說明先民也認識到了兒童是各類傳染病的易感人群。因此也是防范疫病的重點人群。

顓頊三子神話在中華歷史上曾有著非常深遠的影響，是直到當代還在部分地區保留的年終歲末驅儺儀式的主要根據之一。這種驅逐疫鬼的儀式，與其說是封建迷信，不如說它寄予了先民對健康平安的祈望，記錄了先民對瘟疫傳播規律的認知，并具有提醒民眾防范傳染病的人際傳播，關注重點人群與重點地區等客觀作用。

黃帝逐疫：對瘟疫防范方法的總結

相傳，驅瘟儀式是由華夏民族的共祖——黃帝創立的。《太平御覽》卷五百三十禮儀類引《莊子》記錄了一段黃帝創立驅瘟儀式的神話：游鳧問時人舉行驅逐瘟疫的儀式，敲鼓呼噪的原因。雄黃答曰：“黔首多疾，黃帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒，以通九竅；鳴鼓振鐸，以動其心；勞形趨步，以發陰陽之氣；飲酒茹蔥，以通五臟。夫擊鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以為魅祟也。”

游鳧與雄黃的這一段對話真是切中了驅瘟神話的本質。大多數驅疫行為——沐浴齋戒、敲鼓擊鐸、勞形趨步都可以達到強健身心的目的，從而提高個體的抵抗力。而飲酒茹蔥則在某種程度上可以直接殺滅進入體內的病毒。這些科學的防范瘟疫的方法是非常珍貴的信息，以神話的方式代代相傳，曾造福了不少民眾。

另一個驅瘟逐疫習俗與山臊神話密切相關。山臊是一種生活于山間的瘟鬼，又稱為山鬼。它相貌類人，但只有一尺多高。《神異經·西荒經》說：山臊喜歡光著身子捕捉蝦蟹。它不怕人，如果在野外看到行人點燃篝火休息，就會靠近，利用人類的篝火炙烤捕來的蝦蟹，并伺機盜取食鹽，用來佐食蝦蟹。如果接觸了山臊，就會“令人寒熱”，即怕冷發熱，是很多傳染性疾病的外在表現之一。早在先秦時期，從宮廷到民間都有燃燒竹筒驅除山臊的習俗。《詩經》中有《庭燎》一首，描述了周代王宮在新年于庭院中燃燒竹子的情形。《荊楚歲時記》說：正月初一，民眾起床的第一件事就是在房前燃燒竹筒，以驅趕“山臊惡鬼”。這說明冬季是表現為感冒發燒的傳染性疾病的多發期，而以燃燒竹子的方法嚇走山臊惡鬼的情節看起來荒誕不經，卻可能反映了先民在殺滅病毒方面的粗淺認知。

山臊

瘟鬼獻方：瘟疫診療方法的大發展

在對抗各類疫病的過程中，先民戰勝瘟疫的實踐增多，積累的治療經驗也愈來愈多，反映在驅逐瘟鬼神話中就表現為瘟鬼獻上避瘟之法神話。

宋代《夷堅志》中記錄了一則管樞密驅瘟鬼的神話：管樞密還是士人時，曾在正月初一早晨見到幾個“形貌獰惡”的瘟鬼。管樞密為德高福厚之人，不僅不懼怕這些瘟鬼，還高聲斥責它們。在管樞密的叱問之下，瘟鬼老老實實交待說：“我等疫鬼也，歲首之日，當行病于人間”，并且講出了一些避瘟的奧秘。清代《履園叢話》“墨線”載：四川成都各地路面上出現了墨線，立夏后爆發了一場大瘟疫，每天從成都各城門抬出去的棺木有八百至一千多具不等。此前，簡州（今屬成都）刺史夢到瘟鬼稱此次行疫要到“過年看龍燈方回”。刺史見到瘟疫爆發的現實，聯系夢中的情形，趕忙與人商議以五月為正月，下令民間扎龍燈、放花炮，熱鬧程度甚至超過了元宵節。這樣過了半月，瘟鬼飽看龍燈而離去，瘟疫也隨之停止。

上述兩則驅瘟鬼神話中有兩個共同點：其一是對瘟疫爆發時間的認知。我們聯系前述的顓頊三子神話與山臊神話，發現這些神話雖然情節各異，但對瘟疫集中爆發于歲末年初的時間有著比較相同的認知；其二，兩則神話中都表現了瘟鬼對于人間官員的畏懼，展現出先民面對瘟疫時的自信心大大增強。

后來甚至出現了普通人徒手鎮伏瘟鬼的神話。清代的《子不語》記錄了一則題為“瘟鬼”的神話：乾隆二十一年的時候，湖州人徐翼伸在月夜的書房中發現了一根無故旋轉不停的雞毛撣子。他抓住雞毛撣子，感覺又濕又軟，有一股冷氣，還散發著臭味。這根雞毛撣子其實就是瘟鬼。瘟鬼告訴徐翼伸說：它名為吳中，是從洪澤湖過來的，因為被雷驚嚇而躲避在此，請求徐翼伸放它回去。為此，它還獻出了一個避瘟藥方。因為它是瘟鬼，而吳地又在遭受瘟疫，所以徐翼伸不愿放它回去，便讓人將它塞在壇子里，并把壇子扔進了太湖。瘟鬼獻出的這個避瘟藥方后來被蘇州知府趙文山要去了，用此方治療染上瘟疫的人，沒有救不活的。此神話與前述諸篇最大的差別在于瘟鬼與人類的力量對比已經發生了徹底的改變，強大的是人類，弱小的是瘟鬼。這一轉變說明先民戰勝瘟疫的自信心得到了前所未有的增強。神話中對瘟鬼獻上的避瘟方內容進行了詳細的描述，其成分包括雷丸、飛金、明礬、大黃等中藥，該情節其實是傳統醫學大發展的表現，說明當時的醫學對于不少疫病已經有了明確的診療方法和不少驗方。而神話中人類與瘟鬼力量對比發生變化的客觀原因其實就在于醫療手段的進步。

中華驅逐瘟鬼神話不僅展示了先民在與大型傳染病斗爭的過程中積累的諸多經驗，也反映了他們戰勝瘟疫的信心不斷增強的過程。這些內容在今日讀來都令人感佩，信心大增，在戰勝瘟疫方面，今人豈能落后古人？

（作者為“中華創世神話”研究工程專家、上海社會科學院文學研究所民俗研究室主任）

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作者：畢旭玲
編輯：陳瑜
責任編輯：楊逸淇

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