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五百羅漢，一般指佛釋迦去世后參加第一次經(jīng)結(jié)集的五百比丘，以大迦葉和阿難首。至于五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般沒有名號的記載。然而，在我國流傳的五百羅漢卻都有名號，這在佛經(jīng)中是找不到的根據(jù)的，是宋人的附會之說。 第壹尊 阿若憍陳如尊者 阿若，意為了解，或譯初知、已知、了教、了本際、知本際、無智；憍陳如，為其姓，意為族者。《佛所行贊轉(zhuǎn)法輪品》：“以彼知法故，名阿若憍憐”。 尊者最初乃是佛陀為太子時的五位侍從之一。太子命名時，他斷言太子將會成佛。據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷二十五載，悉達(dá)多太子出家求道之初，他與其他四位侍從奉凈飯王之命，親伴苦行之太子在林中修道。后見太子廢苦行，遂與其他四人離去。佛陀成道后，于鹿苑初轉(zhuǎn)法輪，向他們講四諦法。成為佛陀所度五比丘之一。乃佛陀最初之弟子。據(jù)《增一阿含經(jīng)·弟子品》載，他為佛陀聲聞弟子之一，寬仁博識，善能勸化，將養(yǎng)圣眾，不失威義，為最早受法味而思惟四諦者，他成為比丘后的事跡不詳，僅知在教團(tuán)中為最長老，常居上座之位。 于佛弟子中最先第一悟。 阿若憍陳如，又作阿若多憍陳如、阿惹憍陳如、阿惹憍鄰、阿若拘鄰、阿若俱鄰。或作憍陳如、憍陳那、拘鄰若、枸鄰、俱鄰、居鄰、居倫等。
第貳尊 阿泥樓尊者 阿泥樓尊者為佛陀十大弟子之一。 古代印度迦毗羅衛(wèi)國城之釋氏，佛陀之從弟，關(guān)于其身世。《起世經(jīng)》卷十、《五分律卷》十五、《眾許摩訶帝經(jīng)》卷二等載為斛飯王之子，《佛本行集經(jīng)》卷十一、《大智度論》卷三則載為甘露飯王之子。據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷五十八、《佛五百弟子自說本起經(jīng)·阿那律品》、《大智度論》卷十一等載，尊者與阿難、難陀、優(yōu)婆離等于佛陀成道后回鄉(xiāng)之時出家為弟子。出家后的阿泥樓，修道精進(jìn)，堪為楷模。他曾于佛陀說法中酣睡，被佛呵責(zé)，乃立誓不眠，以致患眼疾而失明。然以修行益進(jìn)，心眼漸開，終于成為佛弟子中“天眼第一”，能見天上地下十方域之六道眾生。佛陀入滅之際，他侍立于涅槃床前守護(hù)。佛陀涅槃后，他曾參加第－次結(jié)集，貢獻(xiàn)卓著。 阿泥樓，又作阿那律、阿尼廬陀、阿□樓馱、阿難律、阿樓陀。意譯作無滅如、無滅、如意、無障、無貪、隨順義人、不爭有無。
第叁尊 有賢無垢尊者 有賢無垢尊者，即無垢威德菩薩。垢，指妄惑污穢凈心，即煩惱。佛教有六垢、七垢之說。 據(jù)《大方廣三戒經(jīng)》卷上載，尊者位居普賢菩薩和文殊菩薩之下，但具有普賢、文殊二菩薩的慈悲與功德。他已遠(yuǎn)離了一切煩惱，眼界清凈無所不見，能呈現(xiàn)佛祖所具有的一切非凡神通。智慧之光無所不照，并且能照及已往與未來。能在所有佛剎寺院顯現(xiàn)自己無量的功德身相。能不知疲倦地到達(dá)一切皈依了佛教的地方。他施慧于萬物，卻不居德自傲，依然心地寂靜、思緒不亂。在世間弘揚佛法，引導(dǎo)眾生脫離苦海，到達(dá)極樂的彼岸。
第肆尊 須跋陀羅尊者 須跋陀羅尊者，為佛陀入滅前最后接受教誡而得道的一位弟子。 據(jù)《大唐西域記》卷六等載，須跋陀羅尊者原為古印度拘尸那城的一名外道婆羅門，但聰慧多智，根機(jī)敏利，修習(xí)已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通）。年一百二十歲，始改信佛法。他聞佛將在娑羅林中涅槃，乃急奔佛所前往拜謁，于其夜出家受戒，凈修梵行。據(jù)稱，佛陀料其將至，預(yù)先告知大弟子阿難在夜里將他引至床前，佛陀為他講授八圣道等佛教奧義，入夜未久，即成阿羅漢，并于佛陀之前行取滅度。 須跋陀羅，又作蘇跋陀羅、須跋陀、須跋。藪婆頭樓，意譯為“善賢”、“好賢”、“善好賢”。
第伍尊 迦留陀夷尊者 迦留陀夷尊者學(xué)問高深，為佛陀出家前的宮廷老師。為佛弟子中惡行多端之比丘，六群比丘之一。后與其妻子善歲皆皈依佛教，出家為僧。 據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷四十七、《四分律》卷十四等載，迦留陀夷其身極黑，嘗夜行乞食，時天黑暗，乞至他家，他家婦人正懷身孕，于閃電中乍見之，謂鬼神來，乃驚怖墮胎，后聞迦留陀夷為佛弟子，婦人乃發(fā)聲惡罵。如來知之，即制定過午不得乞食之戒。又，《中阿含》卷二十九《龍象經(jīng)》、《長阿含》卷十二《自歡喜經(jīng)》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等諸經(jīng)，迦留陀夷有同名異人數(shù)人。 迦留陀夷，又作迦樓陀夷、迦廬陀夷、迦路娜、迦廬。或作黑偉陀夷。意澤為大粗黑、黑曜時起、黑上等。
第陸尊 聞聲得果尊者 聞聲得果尊者，稽諸史實，實無其人。聞，謂可聽；聲，為五塵之一耳根所對之境；據(jù)《持地論》說：“從他聞聲而通達(dá)，故名聲聞，”《大乘義章》卷十七則謂“聞如來之言教而悟解，故曰聲聞。”得果，為三乘圣人各得自乘之果法。 聞聲得果尊者乃聞佛聲而豁然悟道，當(dāng)下領(lǐng)會四諦之理，得到了修行的果實，斷見思之惑，證得阿羅漢果，往生于不生不滅的涅槃極樂境界。
第柒尊 旃檀藏王尊者 旃檀藏王尊者，即月支國國王迦膩色迦王。 迦膩色迦王系貴霜王朝之第三世王，是印度政治史上、文化史上之關(guān)健時代。據(jù)《大唐西域記》載，時值佛陀入滅后四百年，即公元一世紀(jì)左右。他繼阿育王之后支配全北印度。在印度佛教史上，與阿育王并稱為護(hù)持佛法之二王。。他開始信奉瑣羅亞斯德教，不信罪福，輕侮佛法。據(jù)《付法藏因緣傳》卷五載，王征服中印度華氏城，和議時要求華氏城賠償九億金寶，馬鳴大師在摩竭陀國華氏城傳教，信者極眾，華氏王以馬鳴菩薩及佛缽代替，王十分高興，于是迎請馬鳴回國，并受馬鳴善薩之感化始?xì)w依佛教，后來對佛教盡力護(hù)持，建立說一切有部之寺院，并召集脅尊者、世友、法救、覺天等五百圣眾，于迦濕彌羅結(jié)集三藏（經(jīng)、律、論佛典）。在其統(tǒng)治的時期，月支國高僧輩出，佛教得到普遍的弘傳，有力地促迸了大乘經(jīng)典的編纂。 旃檀藏王又作罽膩迦王、旃檀罽呢吒、罽膩伽王、壇罽膩吒王、割尼尸割王、迦膩瑟吒王。
第捌尊 施幢無垢尊者 布施；幢，名馱縛若，又稱計都，絲織之旗幡。置于佛前，藉以表麾群生，制服眾魔；無垢，指清凈而無垢染。施幢無垢尊者，稽諸史實，實無其人。 施幢無垢尊者虔誠地歸依佛法，對佛陀極為尊敬，他一方面布施一面旗幡于佛前，以贊述佛法，另方面又謹(jǐn)守戒律，刻苦修習(xí)，已臻于清靜無染、佛性純潔的境界，證得阿羅漢果。
第玖尊 憍梵波提尊者 梵波提，號牛相比丘。 他精通佛法，德行高尚。曾受舍利弗之指導(dǎo)。據(jù)云：他在過去世，因摘一莖之禾，有數(shù)顆谷粒墮地，遂于五百世中受生牛身，所以還遺留有牛之習(xí)性，食后常如牛之虛哺咀嚼，故有“牛相比丘”之稱。由于其態(tài)度純重，因而表現(xiàn)恬淡無爭之寬宏氣度。佛陀憐憫其常遭人毀謗，而墮于眾苦，乃命住仞利天宮尸利沙圓修習(xí)禪定。佛陀入滅后，迦葉等諸尊者結(jié)集法藏時，遣人至天宮將其迎回，尊者始知世尊及舍 利弗等已入滅，未久，亦歸寂。 梵波提，又作憍梵跋提、笈房缽底、伽為拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦為拔抵、憍恒缽、房缽底。意譯為牛跡、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。
第壹拾尊 因陀得慧尊者 佛教經(jīng)典中有因陀羅，當(dāng)即此人，因陀羅簡稱因陀。在佛典中不乏其例，如《翻梵語》卷第一云：因陀達(dá)菩薩，應(yīng)云因陀羅達(dá)多。據(jù)《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等書的記載，自佛祖將正法眼藏付于摩訶迦葉，代代傳承，至西天第二十四祖為師子尊者，師子尊者付法藏于二十五祖婆舍斯多，并旁出一祖，是為達(dá)摩達(dá)，達(dá)摩達(dá)又有兩個弟子，因陀羅即其一。據(jù)說，達(dá)摩達(dá)是嚴(yán)寶國人，在師子尊者遇害后，便到象白山中隱居修行，享年甚長，因陀羅一直隨侍身旁，因陀羅有四個著名弟子，即達(dá)摩尸利地，那伽難提、破樓求多羅、婆羅波提，此四弟子宗列為嫡系傳法序列，但很受敬重，“慧”在佛教中有廣狹二義，廣義指“智慧”，狹義謂“于法能有簡擇”，以修達(dá)“慧”境界的人，當(dāng)然是應(yīng)受欽敬的高僧。
第壹拾壹尊 迦那行那尊者 迦那行那尊者，佛祖的聲聞弟子。“迦那”為其名。“行那”，意為在逆境中，于所學(xué)諸法不得不失，不來不去，心身安住無所動，是一種好品德。 佛教戒律規(guī)定，僧眾必須著僧衣，免冠露頂。據(jù)《舍利弗問經(jīng)》載：尊者為比丘時，曾外出化緣，行至一個名叫大林的村落時氣候突變，酷寒無比，耐寒的鳥獸悉被凍死。值此危難之際，他內(nèi)著僧衣，外罩俗衣，方免于一死。他能于困境中知道權(quán)便，盡管身著俗衣，然身心安住，佛教信仰豎定不移，尊者具有上述品德，故稱“迦那行那”。
第壹拾貳尊 婆蘇槃豆尊者 婆蘇槃豆尊者，俗稱世親菩薩。古印度羅閱城人，姓毗舍。舊譯作天親，乃世人親近供養(yǎng)之意。為無著菩薩之同母弟，被禪宗尊為西天二十八祖之第二十一祖。 尊者父光蓋，母嚴(yán)一，家富無子，父母乃禱佛塔求子，一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕，后一月果產(chǎn)一子，即尊者。年十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩為其授戒。未師事闍夜多之前，常一食不臥，六時禮佛，清靜無欲，為眾所歸。闍夜多欲度之，乃對眾云：“我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。”他聞其說，遂發(fā)無漏智，后繼闍夜多衣缽，宣通佛經(jīng)，廣化眾生，行化至后那提國時，付法予摩奴羅，跏趺而逝。 又據(jù)考證，世親有同名之二人，即著《俱舍論》之世親和無著之弟世親。之所以將二人混同，系因真諦所譯之《婆藪槃豆法師傳》之載，以二人為一人。 婆蘇槃豆，又作婆槃豆、筏蘇槃豆、筏蘇畔徒、婆藪槃頭、婆修槃頭。
第壹拾叁尊 法界四樂尊者 法界四樂尊者即天臺慧思（515－－577） ，南北朝時代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世稱南岳尊者、思大和尚、思禪師。為我國天臺宗第二代祖師（一說第三祖）。 尊者自幼歸佛樂法，心愛《法華》。曾持經(jīng)入墳冢中讀誦，讀畢深受感動，對經(jīng)涕泣，于夢中受普賢菩薩摩頂戒，頂上遂隆起肉髻。年十五出家，師事天臺初祖慧文禪師，得授觀心之法。曾因慨嘆虛受法藏，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法華三味。他最早主張佛法之衰微即未法時期，故確立對阿彌陀佛與彌勒佛之信仰。注重禪法之踐行，亦注重義理之推究。 北齊天保五年（554），尊者至光州、不分遠(yuǎn)近，為眾演說，長達(dá)十四年之久。又，尊者于河南南部之大蘇山傳法于智顗，智顗大師之眾門弟子中最為杰出者。陳代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之跡，講筵益盛，鼎止十年，遂有“南岳尊者”之稱。山中常有瑞兆顯現(xiàn)，天童為之侍衛(wèi)。曾受到宣帝禮遇，尊稱“大禪師”。太建九年，言“佛來迎我”，晏然而化，世壽六十三。 著作有《法華經(jīng)安義》一卷、《諸法無諍三昧法門》 二卷、《大乘止觀法門》四卷、《南岳思大禪師立誓愿文》一卷。
第壹拾肆尊 優(yōu)樓頻螺尊者 優(yōu)樓頻螺尊者，本名摩訶迦葉，又叫摩訶迦葉波。梵語“摩訶”意為“大”，故又稱為大迦葉。為三迦葉之一。尊者善行頭陀，熱心供養(yǎng)僧伽，被稱為“頭陀第一”。“供養(yǎng)第一”。 尊者生于古印度摩揭陀國王舍城郊的一個婆羅門家庭。后信奉佛教，歸依佛陀。在十大弟子中，以嚴(yán)格遵守頭陀行而著名。“頭陀行”是古印度的一種苦行，修行者必須行腳、乞食、露宿，禁止各種欲望，即通稱的苦行僧。據(jù)說有一次佛陀曾勸他，年紀(jì)大了，不必再豎持苦行，被婉言謝絕。 相傳佛陀在靈鷲山為眾弟子說法，有大梵天王獻(xiàn)金色波羅花表示敬意。佛陀拈花示眾，眾弟子不知何意，只有尊者當(dāng)下破顏微笑。于是佛陀高興地宣布：我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相、微妙法門，付于摩訶迦葉。中國禪佛教以心傳心、“拈花微笑”的典故即出于此。佛陀圓寂后，他召集各地長老，主持了佛教史上第一次結(jié)集，由阿難誦出經(jīng)文，優(yōu)婆離誦出律典，整理誦出釋迦以往的教導(dǎo)，使大家明確遵守。從而使佛教經(jīng)典得以保存流傳。“據(jù)說他后來隱身于王舍城郊的雞足山中，等待將來彌勒佛降世時，再出世轉(zhuǎn)交佛陀遺留的衣缽，協(xié)助彌勒佛教化眾生。在佛十大弟子中，他與阿難被稱為”二賢者“，常被安置在釋迦佛像的兩邊。 優(yōu)樓頻螺，意譯作木瓜林，因在林下修道而得名，此尊與第099尊法藏永劫尊者為同尊，可互參。
第壹拾伍尊 佛陀密多尊者 佛陀密多，古印度提伽國人，姓毗舍羅。著名禪師，為西天二十八祖中之第九祖 據(jù)《付法藏因緣傳》卷五、《傳法正宗記》卷二、《佛祖統(tǒng)記》卷五等載，尊者德厚而具大智慧，受佛陀難提（付法藏第八祖）付囑，善巧方便度化眾生，摧滅異學(xué)。其時，國王崇信外道，輕毀佛法；師自持赤幡，行于王前，經(jīng)歷多時，王始召之，尊者至王所，求與外道對論，以無方論屈服對方：復(fù)與王論義，挫其邪心，令信正法；又教化尼乾子，令其弟子五百人歸佛。后付法予脅比丘而示寂。又據(jù)《婆藪槃豆法師傳》載，尊者為世親之師，（2640 下）著有《五門禪經(jīng)要用法》。 佛陀密多，又作伏馱蜜多、佛陀蜜多羅、佛陀蜜，意譯覺親。此尊與第048尊為同尊，可互參。
第壹拾陸尊 那提迦葉尊者 那提迦葉，為三迦葉之一。迦葉，意譯飲光，因其通身光炎，能映余光，使不現(xiàn)，故名飲光；那提為河名，尊者在河邊生，故以為名。 尊者即優(yōu)樓頻螺迦葉之弟，伽耶迦葉之兄。據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷十五、《佛本行集經(jīng)》卷四十、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)卷》四等載，尊者初為事火外道，領(lǐng)三百弟子住尼達(dá)禪河下游。其時，佛陀成道，游化苦行林，度其長兄，那提遂與其弟共率弟子歸佛入道。據(jù)稱，尊者習(xí)意寂然，降伏結(jié)業(yè)，精進(jìn)修行。 那提迦葉，又作難提迦葉、曩提迦葉、捺地迦葉波，略稱那提。那提，意譯江、河、治恒。故或梵漢并舉為江迦葉。河迦葉、治恒迦葉
第壹拾柒尊 那延羅目尊者 那延羅目尊者為過去世佛，早于佛陀之前出世，弘傳教法。涅槃后有住持大塔 據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷十七載，佛陀曾對弟子們說：那延羅目等過去諸佛的住持大塔，是現(xiàn)在佛、菩薩、弟子依止處。以往的菩薩都盡心護(hù)持，現(xiàn)在我等也要恭敬地護(hù)持供養(yǎng)。無論現(xiàn)世抑或來世，眾弟子都要以塔寺為住處，護(hù)持供養(yǎng)，永志不忘諸佛的教法。過去諸佛的寺塔遍布四天之下，眾佛弟子在四天之下居住，在四天之下弘揚佛法，傳播教義，猶如法雨普降，充滿世界。 那延羅目，又作那羅延窟。
第壹拾捌尊 佛陀難提尊者 佛陀難提尊者，古印度迦摩羅國人，被禪宗尊為西天二十八祖中第八祖。 尊者頭有肉髻，辨材無礙，以慧解善說勝服當(dāng)世。據(jù)《景德傳燈錄》等書載，七祖伐蘇蜜多來該國說法，佛陀難提要求與他論義，伐蘇蜜多說：”仁者論即不義，義即不論，若擬論義，終非義論“佛陀難提聽罷大為欽服，說：”我愿求道沾甘露味。“伐蘇蜜多便將他剃度而授具足戒，付正法眼藏于他。佛陀難提受教出家后，率徒眾四處弘傳佛法。行至提伽國城毗舍羅家時，見屋舍上有白光上騰，知有圣人，求家主施舍侍者，家主遂舍令其子出家，是為伏陀蜜多。佛陀難提將法眼藏付囑于伏陀蜜多，偈曰：”虛空無內(nèi)外，心法亦如此。若了虛空故，是達(dá)真如理“伏陀蜜多則以偈贊曰：”我?guī)煻U祖中，當(dāng)?shù)脼榈诎恕７ɑ姛o量，悉獲阿羅漢。“其時佛陀難提即現(xiàn)神變，然后恢復(fù)本樣，儼然端坐，歸于涅槃。涅槃后，眾人塌造寶塔葬其全身。又據(jù)《付法藏因緣傳》卷五載，彌遮迦以正法付尊者，令其流布勝甘露味，尊者轉(zhuǎn)大法輪，摧伏魔怨，然后付法予佛陀蜜多。另據(jù)《寶林傳》載，佛陀蜜多從尊者受法，尊者從婆須蜜受法，婆須蜜從彌遮迦受法。
第壹拾玖尊 未田底迦尊者 末田底迦尊者，阿難兩弟子之一。印度陀頗羅人，異世五師之一。相傳為阿難之最后弟子，付法藏之第三祖。末田，中之意；地那，日之意。因出家于日中之時，又因受戒于水中，故時人稱為日中、水中。 據(jù)《阿育王傳》卷四《摩訶迦葉涅槃因緣》載，尊者于阿難入滅時，在恒河中受戒，證得阿羅漢。又據(jù)《付法藏》卷二所載，阿難弟子中有末田提與商那和修二人得阿難之付法藏。然依《阿育王經(jīng)》卷七則謂阿難弟子為末田地，商那和修則為末田地之弟子。如此，由摩訶迦葉至優(yōu)婆毛鞠多，師資相傳凡五人，故異世五師之稱。 尊者曾赴迦濕彌羅國降伏龍王，弘傳正法。尊者游化迦濕彌羅國之緣由，據(jù)《阿育王傳》卷四載，系因阿難之遺命。《善見律毗婆沙》卷二等載，阿育王迎帝須行第三次結(jié)集后，派遣諸師至邊境諸國興立佛法。尊者至迦濕彌羅國，降伏龍王，為大眾宣說”讀譬喻經(jīng)“，令八萬眾生得道、千人出家。佛陀升天后，他施展神通，將一巧匠送上兜率陀天見佛祖儀容，返回后造像供奉，據(jù)稱，是為民間寺院供奉佛像之始。 末田底迦，又作末田、末田提、末田地、末田地那、末田鐸迦、未彈地、摩禪地。
第貳拾尊 難陀多化尊者 難陀，譯作”善歡喜“，亦名”牧牛“。據(jù)說，尊者曾問佛陀牧牛十一事，知道佛陀具一切智，遂出家，修得阿羅漢果。他非常聰明，且聲音美妙。據(jù)《根本律》載，曾使五百比丘證得阿羅漢果。《薩婆多論》還說明了難陀與此五百比丘尼的前世因緣：”往昔惟衛(wèi)佛出現(xiàn)于世。為眾生說法，彼佛滅后，有王起牛頭栴檀塔，種種莊嚴(yán)。此王有五百夫人，供養(yǎng)此塔，各發(fā)愿言：'愿我等將來從此王邊而得解脫。’爾時王者，今難陀是；爾時五百夫人者，今五百比丘尼是。以是本愿因緣。故應(yīng)從難陀而得解脫。“尊者以其美妙的聲音說法，度化世人。難陀，又作難鐸迦，意譯曰善歡喜。又名牧牛，稱牧牛難陀。 |
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