晏朝輝：金沙彝族祭龍習(xí)俗－首屆布摩文化論文集2014-12-8 15:26|發(fā)布者: 蘇月飛陽| 查看: 48| 評論: 0|原作者: 晏朝輝|來自: 中國彝族網(wǎng)摘要: 金沙彝族祭龍習(xí)俗 晏朝輝（貴州金沙） 彝族祭龍節(jié)（編者配圖） “祭龍”是彝族人民在家中舉行的祭祀活動，是祈求福祿的一種古老習(xí)俗。祭龍有的又稱之為“祭福祿”；所以，《祭龍經(jīng)》、《安龍經(jīng)》又說成 ...
彝族祭龍節(jié)（編者配圖） “祭龍”是彝族人民在家中舉行的祭祀活動，是祈求福祿的一種古老習(xí)俗。祭龍有的又稱之為“祭福祿”；所以，《祭龍經(jīng)》、《安龍經(jīng)》又說成《祭福祿經(jīng)》、《安福祿經(jīng)》。中華民族都是崇拜龍的民族，彝族也不例外。彝族先民把龍稱之為福祿之神，認(rèn)為得到福祿神的保佑，就能子孫昌盛，身體健康，延年益壽，五谷豐登，衣食充足，六畜興旺等。所以每逢家人身體有疾病或家內(nèi)人口不順的時候，就許愿給龍神。擇定吉日，就可以舉行祭龍神的活動儀式了。 龍神是安位在樓上沿墻邊上，禁止婦女和其他人去摸或移動，否則會發(fā)生不吉利的事。 要舉行祭龍神儀式，事先要去請“布摩”選擇日期。然后，回來準(zhǔn)備所需要的物品。即：肥豬一頭，雌雄雞各一只，耳鐲一對，桴棪木叉若干，茅草若干，椆木（椆木又叫巖青，葉似柳葉，生于巖石間的一種常青樹，彝語叫實舍）枝葉若干。兩棵柏香幼苗，連根帶泥保護好，升斗，五谷鹽茶；還要請一個表親弟兄來陪布摩，請一個屠戶和幾個幫忙弟兄。 到了吉日，主人親自去把布摩接到家里來。回來后布摩當(dāng)天就把桴棪木叉削去皮整理好長短，選好椆木枝。然后，抬泥土到堂屋的右邊墻腳，上下堆成長方形（長度約1.6米左右）。泥土堆好后，“布摩”就安插壇位。要把它分作上下兩個壇位，每個壇位插三排桴棪叉。每排三對，均用白色。每對桴棪叉后面插一根椆木枝，再用一小把茅草把前后之間隔離開來。上下兩壇均同樣安插。然后兩壇的壇門前各插兩根稍高一點的桴棪叉，又在叉上各放一根沒有叉的“梁”。壇中安插用桴棪木做成的龍神位，另插兩根桴棪木棒，上掛高粱、小米、苞谷、稻谷等五谷雜糧。還有升斗，上放一碗應(yīng)卦米。另放一碗水，水中放耳鐲，應(yīng)卦米上放利市錢。但是這種活動中的利市錢不能收取，主家若要拿利市錢給“布摩”或殺豬的屠戶，只能在其它房間內(nèi)悄悄地給他們。應(yīng)卦米上放一盞“神燈”和酒杯等。準(zhǔn)備工作做好后，讓所有的人吃了晚飯后，再舉行祭祀活動。 祭龍活動分為：殺豬祭龍、叫魂、除煞、接壽、開財門等幾個階段進行。 殺豬祭龍。首先，主人遞酒，請“布摩”開壇，又請其表弟兄一人作陪。主人燒好香、燭、紙和神壇中的酒杯倒上酒后，就上樓去把龍神請下來，交給“布摩”。“布摩”打開來看，清掃干凈，另用潔凈白布包上生雞蛋、大米、五谷雜糧、“帛納婁”、木花等裝在木箱子里，放在上面神壇之中。然后，“布摩”兩只手各拿一支耳鐲，口中念龍神的興起和祭龍神給人們帶來福祿財喜等祝福詞語。念了后雙手將兩支耳鐲同時丟入那碗水中。如果兩支耳鐲頭尾不相對，就還要拿起來重念重丟，一直丟到兩支耳鐲頭對頭、尾對尾為止。 然后，在神壇前放一張殺豬凳，捉豬殺時頭朝上，面朝神壇。在捉豬、殺豬的這段時間內(nèi)，所有人等只準(zhǔn)講彝話。“布摩”和“尼補”各執(zhí)一把椆樹枝葉站于兩邊。豬殺死后，在地上放一把茅草，把豬放在茅草上擺放好。又捉一對雌雄雞來殺在神壇前和豬頭的前面擺好，這就叫“接豬頭”。這樣擺好后，主人遞酒給“布摩”，“布摩”開始吟誦《獻酒經(jīng)》。獻酒完畢后就開始吟誦《祭龍經(jīng)》。 《祭龍經(jīng)》主要講述彝族先民用五谷造酒以祭祀龍神。書中說道：“樣樣領(lǐng)來作，婁是樣樣作，能是樣樣作，師是樣樣作。用五谷造酒，開始造成酒，拿到祭龍壇，拿來祭龍神。祭酒后水潔。”說道祭龍神的供飯時是這樣說的：“禾苗從高天，逐漸降地上，遍地大發(fā)展。……高山撒種密，低地撒種稀。禾苗青而秀，成熟似銅黃。收割攔腰捆，場上谷成堆。糠秕簸揚凈，舂熟成白米，供飯以水潔。”又說手中拿的椆樹枝：“繁茂的椆樹，生于高山上。樹枝向九方，葉長遮了天，花開蓋大地。一支主人折，獻在祭龍壇，師我手中拿。我是白鶴仙，不學(xué)都會唱。我是青雁神，不學(xué)都會講。”又講向龍神還愿的根源：“水源從東起，繞流又轉(zhuǎn)西。云開紅日現(xiàn)，霧散夜月明。供奉祖宗靈，祭祀龍神靈。不說龍根源，祭龍根不明。龍生有根源，哎甫時興龍，且舍時興龍，龍生有根源。大帝策耿紀(jì)，派巧匠阿婁，用金鋤銀鋤，尋莫果赫源。到宇宙四方，。大山不是山，大山是龍脈。山嶺綿延現(xiàn)，山嶺是龍脈。……金龍項上拿，轉(zhuǎn)來到家中。插起青樹枝，椎好馬祭祀。椆樹搭祭壇，包扎柱與架。潔碗注潔水，獻上好綢帛。獻上茶與鹽，潔水變龍海。綢帛龍床幃，毛絮龍批氈。椒鹽龍食糧。獻食龍不饑，獻水龍不渴。……祭祀龍之后，武與乍之官，糯與恒之官，布與默之官，佐洛舉之官，七官立為君。如此住著呢，祭龍由此興。” 由此段《祭龍經(jīng)》中看來，在彝族六祖時代就已經(jīng)興起了祭龍習(xí)俗。但是，當(dāng)時是用馬作祭祀品，后來才逐漸改為用豬祭祀的。所以，彝族祭祀龍神的習(xí)俗是相當(dāng)久遠了。 在祭祀過程中，還需要進行“安財魂糧魂”。其意思是給錢財和糧食安位，使主人錢糧長久安穩(wěn)。五谷豐收，六畜興旺，財源廣進，人口平安。 《祭龍經(jīng)》讀完后，請幫忙弟兄把豬抬去燙整干凈后，先把豬肩胛板骨取出。交給“布摩”掛在祭壇桴棪叉上。豬肉不能賣，不能送人。那一對“接豬頭”的雞也拿去打整干凈，砍成塊煮熟后抬來放在祭壇前，主人家自己一家人吃。不能請客人或者其他人來共同吃。 叫魂。在祭祀活動中要進行叫魂。“布摩”站在大門外，念《叫魂經(jīng)》。念完后，就一個一個的叫著主家全家人的名字，叫他們的魂魄趕快回到他自己的身體里來。 除煞。除煞是解除這家人身上的邪祟和災(zāi)厄。這時，全家坐在一起。“布摩”用一根紅線纏繞在他們的腰間，一邊纏一邊口頭念祝福的詞語。繞三圈后，又用剪刀把紅線剪斷。一邊剪一邊念剪除災(zāi)難，祛除病魔，驅(qū)除邪怪，使人吉祥如意，身體健康，延年益壽，家庭和順等的詞語。 接壽。接壽就是續(xù)接壽命的意思，“布摩”念《接壽經(jīng)》。然后把“壽樹”（即柏香樹苗，祭壇兩邊各一棵）拿去栽植在靈房的兩邊。特別提醒，要把這兩棵樹苗栽植成活，否則不吉利。 開財門。最后是開財門儀式。“布摩”站在大門外，大聲念開財門的這段經(jīng)文：“主家這財門，天上取來的。左扇是銀門，右扇是金門,尼能傳下門;婁慕彌尼，壽與福之門；陡崆魯尼，銀與金之門；能沽魯尼，絲與綢之門；慕宗峪底，糧與谷之門；吉門九十道，赤叩君來掌；吉門六十道，必益臣來掌；吉門三十道，實楚師來管；吉門一十道，樣樣吉利事，都來這一家；你這一家人，是彝人根本；這是尼的門，這是能的門；這門高又寬，主家把門開，吉門大大開。人來門就開，尼來門就開，能來門就開，財來門就開，糧來門就開；金來銀來門就開，絲來綢來門就開；青枝吉千秋，如今到主家，樣樣大吉利。”進門后主人祭拜四方，在龍神壇前燒紙、燒香，最后“布摩”又為主人祈求福祿而念誦經(jīng)文：“時至今日呢，師握主獲吉。高山椆葉細(xì)，祭龍插椆枝，深谷杉葉秀，祭龍鋪青杉。在那古時候，白龍長九角，君是龍根生，黑龍現(xiàn)八爪，臣是龍根生。黃龍花斑斑，師是龍根生；鹿角長九支，君施政福祿；熊蹄長八叉，臣行令福祿；豹尾搖擺擺，師祭祖福祿；白雁君福祿，青鴻臣福祿，黃鷹師福祿，人人有福祿。主人有良馬，良馬在廄中；主人有壯牛，壯牛在牛欄；主人有金銀，金銀堆滿庫；主人有賢子，其子有富貴。威榮永不差，福祿永不少。所說樣樣應(yīng)，所謀事事成；福祿降臨了，福祿似白鶴，紛紛繞繞來，賜給主人了。” 這時，祭龍活動就基本完成，但熱鬧的場面還在后頭。“布摩”把龍神和豬肩胛板骨與耳鐲裝在一個背籮中，還要五谷雜糧等裝入其中后交給主家，主家就請表兄弟把背籮背上樓，這個表親背上背籮就開始爬樓梯。這時人們就上前拉住他，讓他先喝兩杯酒，才能上第二梯。如此每一梯都緊緊拉住不放，除非他喝了兩杯酒才能向上爬一梯，這時熱鬧非常，勸的勸酒，喝的喝酒，笑聲滿屋。待背龍神的人上樓后，才能停止勸酒，主人親自把龍神安位停當(dāng)。下樓來后請幾個人一道把桴棪木等物和柏香樹苗送到靈房左右，栽下樹苗，丟下桴棪木等物。回來又遞兩杯酒請“布摩”休息就算完成祭龍活動。 從彝族祭龍習(xí)俗活動中可以看出，彝族先民從很古老的時代起就開始興起了祭龍活動。一直流傳到現(xiàn)在。在過去年代，大部分的彝族人家都安有龍神，經(jīng)常都有人舉行這種祭龍活動。由于現(xiàn)在居住條件的改變，很多人家也沒有瓦房，更沒有草房，就沒有安放龍神的地方，所以就很少有人家舉行這種祭龍習(xí)俗活動了。由此可以看出，彝族自古以來就有崇拜龍的習(xí)俗。在《祭龍經(jīng)》中，很多地方都講的是龍給人們帶來富貴。其中，最突出的就是那對耳蠋，彎曲得象龍一樣，所以彝族先民就把它象征是龍。放耳蠋的那碗清水，就象征著海水。兩只耳蠋的意思就是象征著兩條雌雄的龍，也體現(xiàn)了人間萬物都有陰就有陽，陰陽相配，才能化生萬物的道理。 |
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