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龜山書院 我每到一個地方，總是先要盡力尋訪古跡。我一直認為，文化得以流傳和發(fā)揚，古跡是最好的載體。由此，名山、古廟、古道、古物甚至古墓都在我尋訪之列。我總是希望通過這些行為尋求文化之根，總是希望通過原汁原味的古意去求索其中潛藏和彰顯的文化淵源。探古尋古，就是與古人對話。 初到集鳳，自然也不例外。天氣一直太過炎熱，不宜下村。打聽后終于得知，此處古跡甚少，只有兩處廟宇：一處是天臺山，另一處是長高山。當(dāng)我懷著萬分敬仰和期望分別步行到這兩處廟宇后，看著鋼筋混凝土雜糅這小青瓦的建筑，不覺失望非常：兩處廟宇均為近年所建，歷史絕對不會超過5年，風(fēng)景也只是一般，絲毫看不出過人之處。倒是他們所處的位置讓我再一次對宗教的力量倍感驚嘆，位于山巔的廟宇，均是鄉(xiāng)民一分一毫自愿集資、一磚一瓦運送搭建，設(shè)施配套的現(xiàn)代“古”建筑群，展現(xiàn)著信眾鄉(xiāng)民們淳樸的心愿和孜孜的虔誠。 直到這天一位記者兄弟前來訪古，我才意識到我忽略了此處最大的古跡——龜山書院。 我非常詫異，為什么此處的同事對我從未提及這處顯盛的古跡。 出得街尾，沿水泥路面進發(fā)，大約幾分鐘行程。道旁林密草深，鳥群鳴聲上下，幽遂迂回間豁然開朗，一塊大約千畝寬闊而長的田壩擺在面前。那里村莊疏落，翠竹繞宅。抱村有小溪，綠波蕩漾，帶笑緩流，近水源處，有小橋橫跨。廣闊的田壩中央，有小山橢圓而凸起，其形狀如水龜，龜山因此得名。山上密林之間，幾列建筑與農(nóng)家住宅截然不同，這便是龜山書院了。 這座兩層的土木結(jié)構(gòu)建筑，之前是本村的小學(xué)，現(xiàn)在已被閑置。房屋開間廣闊，木樓板隔開上下兩層，墻壁柱子保存基本完好。房屋的檐下堆滿了干柴，屋里雜七雜八放置了農(nóng)具。屋子側(cè)邊有一處木質(zhì)樓梯，上面安置有青瓦飛檐，扶梯而上就是二樓，上面的房間被分割了數(shù)十個小間，里面雜亂無章的堆放了許多垃圾。屋頂瓦片已些許掉落，日光直接從罅隙投射下來，房間里一陣霉味，讓人不由得想起古墓荒齋。屋脊大梁上有依稀字跡，無燈光不能辨識，只見中間有一個大大的“卍”字，前面幾個字形似一句偈語，可見他的前身應(yīng)該不只是學(xué)校，而至少是一座佛堂。 其實，八十多年前，他本來是一座佛堂兼做學(xué)校。 我看見唐仲容居士在他的《探禪記》中如此描述當(dāng)初的龜山書院：聞有讀書聲隱隱從那里傳出，便大膽朝小山走去。上山后見前列一教室，坐滿了青少年，正和老師討論課題。更前行見一列樓房，每間屋坐著一、二文雅的成年人伏案朗讀，中有寬大的佛堂，正壁掛了幾尊莊嚴的佛菩薩大像；佛堂左隅，坐著一個儉樸、莊雅的青年正在握筆抄寫什么；右隅有年近四十、莊嚴肅穆，巍然不動的長者，正在寬平的木凳上結(jié)跏趺坐。我見了這些景象知是龜山無疑，結(jié)跏趺者定是我所久仰的王師。 此處提及的“王師”，便是大名鼎鼎的佛學(xué)大師——王恩洋。 王恩洋，字化中。近代著名佛學(xué)家、唯識學(xué)家。民國八年在北大哲學(xué)系旁聽，得梁漱溟賞識，介紹入哲學(xué)系管理印度哲學(xué)圖書室，在梁的指導(dǎo)下，大量閱讀了法相唯識的典籍。1923年，佛學(xué)大師歐陽竟無在南京設(shè)立支那內(nèi)學(xué)院，王恩洋南下依竟無研究佛學(xué)，深入經(jīng)藏，尤于唯識學(xué)用功特勤。1925年內(nèi)學(xué)院成立法相大學(xué)特科，恩洋任主任兼教授。1927年內(nèi)學(xué)院以戰(zhàn)事停課，王恩洋返四川，于南充設(shè)龜山書房，授徒自給，聚眾講學(xué)，佛學(xué)與儒學(xué)并重，并反覆圈讀《瑜伽師地論》。1930年后，應(yīng)請在成都佛學(xué)社講唯識。此后講學(xué)與著述并重，十余年間，寫出了大量的佛學(xué)著作。1949年后，他被聘為四川省政協(xié)委員及文史館員。1957年受聘為北京中國佛學(xué)院教授，1964年病逝，享年六十八歲。留著非常豐富，主要者為《攝大乘論疏》、《唯識論疏》、《阿毗達磨雜集論疏》、《唯識通論》、《八識規(guī)矩頌釋》及《佛學(xué)通論》等200余篇（部）。 王恩洋生平學(xué)兼內(nèi)外，佛學(xué)則專精法相唯識。王恩洋治學(xué)，與歐陽大師有所不同。歐陽大師治學(xué)，凡有三變，他首治唯識，于所依經(jīng)論在扼其大意，貫通其一經(jīng)一論之思想，故以后由唯識而般若，而涅盤；亦即由一切皆妄，而至一切皆空，乃至即妄即真。王恩洋治學(xué)，則一生忠于唯識，始終未超越唯識范圍，故其唯識學(xué)之造詣，于歐陽大師之下為第一人。 我對宗教素來就有濃厚興趣，這其間佛教自然首當(dāng)其沖。但是我對佛教典籍卻知之甚少，曾經(jīng)讀過與王恩洋同時的另一位佛學(xué)大師南懷瑾先生的著作，但覺心智神清，如遇點化。我看過佛教經(jīng)典，梵文讀本儼然天書，但是在聆聽佛教唱經(jīng)做法事時，卻深受那種莊嚴肅穆的氣氛所感染。嚴格說來，佛學(xué)應(yīng)該不是宗教，佛才是宗教。他之所以可以流傳幾千年而不衰，甚至可以深入老人婦孺的精神深處，其影響力是相當(dāng)令人震撼的。 鎮(zhèn)上的老人提及龜山書院，提及王恩洋先生，無不景仰備至。王先生的三個子女均曾在佛學(xué)院供職，為佛學(xué)的傳揚和發(fā)展做出了卓越貢獻。今天接到了電話，對方是王恩洋先生的支持者和追隨者，他們自發(fā)成立了一個組織，意圖恢復(fù)龜山書院。一代大師的影響，看來還將延續(xù)。 2011年6月20日
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