不論是中國(guó)還是外國(guó)，詩文化的起源都可以追述到遠(yuǎn)古的巫術(shù)，而巫術(shù)的特殊表現(xiàn)就是以”歌、舞“為形式的祓儺儀式。中國(guó)典籍上，也恰好有帝舜時(shí)期的”擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞。“（《竹書紀(jì)年》帝舜元年條）”昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八闕。“（《呂氏春秋·古樂篇》）”情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。“（卜商《毛詩正義·詩序》）”斷竹續(xù)竹，飛土逐肉。“（《越絕書》）等等記載。這恰恰就說明了遠(yuǎn)在上古時(shí)期中國(guó)的詩歌文化就開了濫觴。魯迅《門外文談》自稱是“'杭育杭育’派”，意思是主張“勞動(dòng)創(chuàng)造”論的。這用于口頭創(chuàng)作，本來也不錯(cuò)。世界上很多民族也都經(jīng)歷過口唱心授的長(zhǎng)篇“史詩”階段，如古希臘的《伊里亞特》、《奧德賽》、古印度的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、古日耳曼的《尼伯龍根之歌》、古俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》以及中國(guó)藏、蒙古民族的《格薩爾王》等等。 殷商民智未開，人神雜糅，生活社會(huì)中事無大小，都以卜蓍為決，占卜的結(jié)果需要記錄下來，這就是甲骨文獻(xiàn)的由來。占卜預(yù)測(cè)的儀式往往伴隨著歌舞，這會(huì)影響到卜辭的音樂性，這或許就是中國(guó)詩歌的由來。 詩文化按照產(chǎn)生的時(shí)間可以劃分為古代詩文化和近代詩文化。 古代詩文化，四言為主、重章疊句的《詩經(jīng)》顯示出中國(guó)抒情為主的民族文學(xué)特色，從它開始，中國(guó)詩歌走上了一條抒情言志的道路，抒情詩也成為了我國(guó)詩歌的主要形式。《詩經(jīng)》里關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治道德意識(shí)、真摯積極的人生態(tài)度，被概括為“風(fēng)雅”精神，成為中國(guó)詩歌的最基本最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。 風(fēng)詩也叫國(guó)風(fēng)。“風(fēng)”的意思是民間曲調(diào)，“風(fēng)詩”就是各地的民歌。風(fēng)詩下面又分:周南、召南、邶〔bèi貝〕、鄘〔yōng擁〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳〔bīn賓〕等15國(guó)風(fēng)，即分屬這些地域的民歌。國(guó)風(fēng)是下層人民的集體創(chuàng)作，“饑者歌其食，勞者歌其事”(何休《公羊傳解詁》)，直接反映了人民生活和喜怒哀樂的感情，語言生動(dòng)，形式活潑，文學(xué)價(jià)值很高，是《詩經(jīng)》中最精華的部分。按其思想內(nèi)容，又可將它分為三小類。 2雅詩 雅詩多為反映貴族階級(jí)生活和思想感情的作品。其中又有《大雅》和《小雅》之分。《大雅》多為西周早期的詩，《小雅》多為西周晚期至春秋時(shí)的詩。《大雅》多為贊美詩，贊頌統(tǒng)治階級(jí)的奢華生活；《小雅》多為怨刺詩，表達(dá)下層貴族牢騷不平的情緒。從風(fēng)格上說，《大雅》雍容典雅，詩味不濃；《小雅》生動(dòng)活潑，藝術(shù)價(jià)值較高。如《小雅》中的《采薇》一篇，向來被稱道，它寫了一個(gè)人出征同玁狁〔xiǎnyǔn險(xiǎn)允〕(即后世的匈奴)打仗，經(jīng)歷了長(zhǎng)期艱苦的生活，最后回到家鄉(xiāng)的心情: 3頌詩 頌就是歌頌，是國(guó)王和諸侯用于祭祀和重大典禮的樂歌。頌詩又分三部分:《周頌》31首，是周天子專用的；《魯頌》四首，是魯國(guó)諸侯專用的；《商頌》五首，是宋國(guó)諸侯歌頌其祖先的，因宋國(guó)是武王滅商后，由商民族建立的諸侯國(guó)，所以稱商頌。頌詩是統(tǒng)治者的廟堂歌辭，所以都呆板平直，絕少詩味，是《詩經(jīng)》中文學(xué)價(jià)值最低的部分，但有史料價(jià)值。 近代詩文化，郭沫若的《女神》帶著狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神，帶著不同于其他白話詩的鮮明藝術(shù)性，為新詩奠定了浪漫主義的基礎(chǔ)。《女神》也是新詩真正取代舊詩的標(biāo)志。它成功地創(chuàng)造、運(yùn)用了自由體形式，將新詩推向新的水平。 文學(xué)研究會(huì)的作家們創(chuàng)作了大量的自由體詩，他們的詩多以抒情為主，表現(xiàn)了覺醒后的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的追求與苦悶。其中朱自清的成就較為突出。他的詩突出地表現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神，如《光明》一詩表達(dá)了作者不靠施舍、踏實(shí)求索的愿望。還有《匆匆》、《自從》、《毀滅》等詩都表現(xiàn)了歷經(jīng)坎坷與幻滅，追求理想之心不渝的堅(jiān)韌。文學(xué)研究會(huì)中自成一家的冰心，受泰戈?duì)?/span>《飛鳥集》的影響，創(chuàng)作出版了《繁星》、《春水》兩部詩集。她的這些詩都被稱作“繁星體”。她的“繁星體”詩多表現(xiàn)母愛、童真和自然之情，滿蘊(yùn)溫柔、憂愁之風(fēng)。 怒吼的詩指的是瞿秋白和蔣光赤等共產(chǎn)黨員作家的政治抒情詩，其中蔣光赤的詩最多。他的詩中具有鮮明的社會(huì)主義色彩，如《太平洋中的惡象》、《中國(guó)勞動(dòng)歌》、《哭列寧》等詩一掃當(dāng)時(shí)許多新詩中的纏綿悱惻之調(diào)，充滿了陽剛之音，但他的政治抒情詩存在內(nèi)容較空泛的弊病。 中國(guó)古典詩歌是中國(guó)文化的一個(gè)最突出的代表，它的產(chǎn)生久遠(yuǎn)得可以追溯到?jīng)]有文字的遠(yuǎn)古時(shí)期。《禮記》中記載了神農(nóng)時(shí)代的一首祭祀歌謠：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”《吳越春秋》也記載了一首反映原始人打獵的歌謠《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。”這些歌都是詩、樂、舞結(jié)合的典型例子，而詩、樂、舞的結(jié)合，正是中國(guó)詩歌產(chǎn)生時(shí)期的重要特征。 公元前6世紀(jì)，《詩經(jīng)》被編定成書，包括地方土樂的十五國(guó)風(fēng)160篇，朝廷正樂的大雅31篇、小雅74篇，祭祀之樂的頌40篇，共305篇，另有6首樂譜失傳的笙曲。產(chǎn)生地域包括陜西、山西、河南、河北、山東、湖南北部。《詩經(jīng)》中有反映宴會(huì)享樂的詩，如《小雅·鹿鳴》；有反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩，如《小雅·六月》；愛情詩的名作如《鄭風(fēng)·子衿》；有諷刺現(xiàn)實(shí)的《魏風(fēng)·伐檀》；還有一組反映周朝開國(guó)歷史的大型周王族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。 公元前339年正月十四，中國(guó)詩歌史上第一位偉人屈原出生。西漢末年的劉向把屈原宋玉等的作品編成《楚辭》一書，當(dāng)中收錄肯定為屈原所作的《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《招魂》共23篇。其中的《離騷》，以忠君愛國(guó)為主題，以香草美人為象征，以纏綿悱惻的感情，反復(fù)迸發(fā)的憤慨，塑造出一個(gè)堅(jiān)貞高潔的主人公形象。 詩詞 屈原的詩歌創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，直接影響漢賦的產(chǎn)生。又大量運(yùn)用楚地方言，如“些、只、羌、紛，誶，謇，傺”，帶有濃郁地方性色彩。楚辭突出表現(xiàn)浪漫的精神氣質(zhì)，影響后世的李白、李賀、韓愈等詩人。香草美人的象征傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響一直綿延到清代《聊齋志異》。 繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，漢代的樂府詩登上詩壇，這些詩歌由西漢的樂府機(jī)關(guān)和東漢的黃門鼓吹署在民間搜集而來。樂府詩長(zhǎng)于敘事，《羽林郎》敘當(dāng)壚美女反抗強(qiáng)暴，《陌上桑》敘羅敷拒絕太守追求，《艷歌行》敘妻子為游子縫補(bǔ)衣服而引起丈夫猜忌，著名的《孔雀東南飛》敘一個(gè)凄美的愛情悲劇。詩人的筆觸各自深入各自的階層，合起來就充分反映出整個(gè)社會(huì)的真實(shí)面貌，既勸諫富貴又同情疾苦。漢代的樂府詩實(shí)現(xiàn)了四言詩向雜言、五言的過渡。 東漢的時(shí)候出現(xiàn)了文人群體創(chuàng)作的詩歌，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩歌樣式，甚至產(chǎn)生完整的七言詩。現(xiàn)存最早的東漢文人詩是班固《詠史》，而他的《竹扇賦詩》是比較早的完整的七言詩。最著名的文人詩是沒有留下作者姓名的《古詩十九首》，寫的是游子羈旅和思婦閨愁，因此鄉(xiāng)情和戀情就融匯在一起。同時(shí)當(dāng)中涉及很多人生哲理，討論永恒和短暫、人的心態(tài)和生命周期、悲傷和歡樂等問題。文人詩長(zhǎng)于抒情，語言爐火純青、一字千金，直接影響曹植和陶淵明。 東漢末年建安時(shí)代到曹魏前期，三曹、七子并世而出。古直悲涼的曹操、便娟婉約的曹丕、身兼父兄之長(zhǎng)的曹植，以及作為羽翼的“建安七子”，完成了樂府民歌向文人詩的最后轉(zhuǎn)變，開辟了五言詩的廣闊道路。著名的有曹操《短歌行》，曹丕柏梁體《燕歌行》，曹植《贈(zèng)白馬王彪》、《白馬篇》。建安詩人中曹植最受推崇，這是由于他文采華美，對(duì)五言詩發(fā)展有重大影響，他不幸的身世又引起后世文人的共鳴。 《白云間》 “建安風(fēng)骨”，就是建安文學(xué)特別是五言詩中的鮮明爽朗、剛健有力的文風(fēng)，它以作家慷慨飽滿的思想感情為基礎(chǔ)，形成志深筆長(zhǎng)、梗概多氣、悲涼慷慨的特點(diǎn)。鮮明的個(gè)性色彩和時(shí)代特色成為建安詩風(fēng)獨(dú)具魅力的標(biāo)志。 曹魏后期正始年間，司馬氏掌權(quán)，一批文人不滿司馬氏的統(tǒng)治，隱逸山林，以阮籍、稽康為首的七人，稱“竹林七賢”。阮籍的代表作是《詠懷詩》82首，開創(chuàng)中國(guó)文學(xué)史政治抒情組詩的先河，詩中充滿孤獨(dú)苦悶，但政治高壓之下又不敢直言，借比興、象征來寄托懷抱。嵇康的詩以四言成就最高，追求自然，高蹈獨(dú)立。總體來說，正始詩風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)面貌。 司馬炎代魏稱帝，建立西晉。西晉詩壇呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色稱為“太康詩風(fēng)”，表現(xiàn)為講究形式，描寫繁復(fù)，辭彩華麗，詩風(fēng)繁縟。陸機(jī)的《擬古詩》就是華麗藻飾的代表作。太康詩風(fēng)代表人物是三張（張協(xié)、張載、張亢兄弟）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）。他們?cè)娭猩剿鑼懗煞执罅吭黾樱瑸?a target="_blank">謝靈運(yùn)、謝朓等人的山水詩人的先導(dǎo)。同時(shí)期的左思憑著《詠史》八首開創(chuàng)借詠史以詠懷的道路，成為后世詩人效法的范例。 東晉建立后一百年間，詩壇被玄言詩占據(jù)，詩歌藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)中斷了。一直到中國(guó)詩歌史上第二位偉人陶淵明出現(xiàn)，才使這個(gè)脈絡(luò)重新接上。他的詩歌源于《古詩十九首》，得阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)骨，魏晉詩歌甚至中國(guó)古代詩歌的古樸作風(fēng)在他手上上升到前所未有的高度，使他作為結(jié)束一代詩風(fēng)的集大成者，成為了一座里程碑。他開創(chuàng)了田園詩，如《歸園田居》、《飲酒》等，寫躬耕生活的感受，平淡質(zhì)樸的語言中不露痕跡地表達(dá)對(duì)人生的哲學(xué)思考。陶淵明是追求人生藝術(shù)化的魏晉風(fēng)流的代表人物，又是中國(guó)士大夫的精神歸宿之一，為后世文人筑起一個(gè)精神的家園。 東晉被宋取代，之后宋、齊、梁、陳交替，四朝偏安江南。南方優(yōu)美的自然環(huán)境和充裕的經(jīng)濟(jì)條件使南朝的民歌呈現(xiàn)清麗纏綿的風(fēng)格，代表作是長(zhǎng)詩《西洲曲》，四句換韻，用連珠格，聲韻回環(huán)婉轉(zhuǎn)。北朝民歌是北方各民族共同創(chuàng)造的文化碩果，《敕勒歌》雄渾壯闊，是千古絕唱；代表作《木蘭詩》清新剛健，寫出一個(gè)女英雄的英風(fēng)豪氣。 從南朝宋代的謝靈運(yùn)開始，文人詩風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。他開創(chuàng)山水詩，特點(diǎn)是鮮麗清新，注重描寫刻劃物象，但由于精心琢磨，秾麗之極反若平淡，如《登池上樓》。他是開啟一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者，影響著南朝整代的詩風(fēng)。齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時(shí)期，特征是講究聲律和對(duì)偶。沈約等人創(chuàng)立音韻嚴(yán)格的“永明體”，規(guī)定了四聲八病，主張要講究詩歌的音韻美。“永明體”代表詩人謝朓，繼續(xù)寫山水詩，避免了大謝的晦澀，情景融合，深婉含蓄，又講究永明聲律，音調(diào)流暢和諧。齊梁兩代形成蕭子良、蕭衍、蕭統(tǒng)三個(gè)文學(xué)集團(tuán)，詩歌創(chuàng)作都是以宮體艷情詩為主，但南方詩人庾信滯留北方，把南方文風(fēng)帶到北方的同時(shí)，自己詩風(fēng)也集合了南北之長(zhǎng)，窮南北之勝。南方的清麗和北方的勁健的結(jié)合，為唐代新詩風(fēng)的形成作了必要的準(zhǔn)備。 唐詩是中國(guó)詩歌的標(biāo)志。初唐四杰、陳子昂初唐詩人在永明體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新體詩——律詩，五律在宋之問、沈佺期手上最后定型。盛唐國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，中國(guó)詩歌史第三位偉人李白登上詩壇，他以其絕世才華，豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩寫得行云流水又變幻莫測(cè)，如《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩，骨氣端翔，無跡可尋又含蘊(yùn)深厚。邊塞詩人高適、岑參的《燕歌行》、《走馬川行奉送出師西征》把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪邁慷慨。田園詩人王維、孟浩然則把山水田園的靜謐秀麗表現(xiàn)得清麗空遠(yuǎn)。 《詩詞浙大》 公元775年，爆發(fā)安史之亂。中國(guó)詩歌史上第四位偉人杜甫以動(dòng)地的歌吟寫戰(zhàn)火中的人間災(zāi)難，“三吏”“三別”把深沉的抒情融入敘事，是詩歌表現(xiàn)方法的一大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著詩歌從盛唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)向中唐詩風(fēng)。杜甫是一個(gè)承前啟后的人物，其緣事而發(fā)開中唐元稹、白居易；文字奇崛開韓愈、孟郊、李賀、苦吟詩派；其七律律法開晚唐李商隱，成為后世典范。 中唐白居易有傷感蒼涼的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，韓愈有狠重粗豪的《石鼓歌》、《陸渾山火》，引出中唐詩歌高潮。但是到了晚唐，詩風(fēng)再變，杜牧的詠史詩注入了深沉的歷史感慨。李商隱《籌筆驛》（七律）沉郁頓挫，絕類杜甫，而其《錦瑟》《無題》等朦朧詩深入心靈世界，幽深窈渺，形成凄艷渾融的風(fēng)格，成為唐代最后一位詩壇大家。 中唐詩歌是盛唐詩歌的延續(xù)。這時(shí)期的作品以表現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩、人民痛苦為主流。白居易是中唐時(shí)期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》和漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，從文學(xué)理論上和創(chuàng)作上掀起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩歌的高潮，即新樂府運(yùn)動(dòng)。元稹、張籍、王建都是這一運(yùn)動(dòng)中的重要詩人。元稹(779--831)的主要作品是樂府古題19首和新樂府12首。無論從內(nèi)容還是從形式來說，元詩都非常接近白居易的詩，語言通俗易懂是他們共同的特色，這是源于他們文學(xué)觀點(diǎn)的一致。張籍和王建雖無明確的文學(xué)主張，但他們以豐富的創(chuàng)作成為新樂府運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。同情農(nóng)民疾苦是張籍樂府詩的主題，以《野老歌》最為著名。風(fēng)格與上述幾人十分相近的李紳詩作雖不多，但《憫農(nóng)》詩二首卻為他贏得了廣泛的讀者。 除新樂府運(yùn)動(dòng)之外，這一時(shí)期還另有一派詩人，這就是韓愈、孟郊、李賀等人。他們的詩歌藝術(shù)比之白居易另有創(chuàng)造，自成一家。韓愈(768--824)是著名的散文家，他善以文入詩，把新的語言風(fēng)格、章法技巧帶入了詩壇，擴(kuò)大了詩的表現(xiàn)領(lǐng)域，但同時(shí)也帶來以文為詩，講才學(xué)，追求險(xiǎn)怪的風(fēng)氣。孟郊(751--814)與賈島(779--843)都以“苦吟”而著名，追求奇險(xiǎn)，苦思錘煉是他們的共同特點(diǎn)。劉禹錫(772--842)是一位有意創(chuàng)作民歌的詩人，他的許多《竹枝詞》描寫真實(shí)，很受人們喜愛。此外，他的律詩和絕句也很有名。柳宗元(773--819)的詩如他的散文一樣，多抒發(fā)個(gè)人的悲憤和抑郁。他的山水詩情致婉轉(zhuǎn)，描繪簡(jiǎn)潔，處處顯示出他清峻高潔的個(gè)性，如《江雪》就歷來為人們所傳誦。李賀(790--816)在詩歌的形象、意境、比喻上不走前人之路，擁有中唐獨(dú)樹一幟之風(fēng)格，開辟了奇崛幽峭、濃麗凄清的浪漫主義新天地。《蘇小小墓》、《夢(mèng)天》等都是充分體現(xiàn)他的獨(dú)特風(fēng)格之作。 晚唐時(shí)期的詩歌感傷氣氛濃厚，代表詩人是杜牧、李商隱。杜牧(803--852)的詩以七言絕句見長(zhǎng)，《江南春》、《山行》、《泊秦淮》、《過華清宮》等是他的代表作。這些詩于清麗的辭采、鮮明的畫面中見俊朗的才思。李商隱(813--858)以愛情詩見長(zhǎng)。他的七律學(xué)杜甫，用典精巧，對(duì)偶工整，如《馬嵬》就很有代表性；他的七言絕句也十分有功力，《夜雨寄北》、《嫦娥》等是其中的名作。 詩發(fā)展到宋代已不似唐代那般輝煌燦爛，但卻自有它獨(dú)特的風(fēng)格，即抒情成份減少，敘述、議論的成份增多，重視描摹刻畫，大量采用散文句法，使詩同音樂關(guān)系疏遠(yuǎn)。 最能體現(xiàn)宋詩特色的是蘇軾和黃庭堅(jiān)(1045--1105)的詩。黃庭堅(jiān)詩風(fēng)奇特拗崛，在當(dāng)時(shí)影響廣于蘇軾，他與陳師道一起開創(chuàng)了宋代影響最大的“江西詩派”。宋初的梅堯臣(1002--1060)、蘇舜欽(1008--1048)并稱“蘇梅”，為奠定宋詩基礎(chǔ)之人。歐陽修、王安石(1021--1086)的詩對(duì)掃蕩西昆體的浮艷之風(fēng)起過很大作用。國(guó)難深重的南宋時(shí)期，詩作常充滿憂郁、激憤之情。陸游是這個(gè)時(shí)代的代表人物。與他同時(shí)的還有以“田園雜興”詩而出名的范成大(1126--1193)和以寫景說理而自具面目的楊萬里(1124--1206)。文天祥(1236--1282)是南宋最后一個(gè)大詩人，高揚(yáng)著寧死不屈的民族精神的《過零丁洋》是他的代表作。 源于唐代的詞，鼎盛于宋代。唐末的溫庭筠(812--870)第一個(gè)專力作詞。他的詞詞藻華麗，多寫婦女的離別相思之情，被后人稱為“花間派”。南唐后主李煜(937--978)在詞的發(fā)展史上占有較高的歷史地位。他后期的詞藝術(shù)成就很高，《虞美人》、《浪淘沙》等用貼切的比喻將感情形象化，語言接近口語，卻運(yùn)用得珠圓玉潤(rùn)。 宋初的詞人象晏殊(991--1055)、歐陽修都有出色的作品，但依然沒有脫離花間派的影響。到了柳永，開始創(chuàng)作長(zhǎng)調(diào)的慢詞，自此，詞的規(guī)模發(fā)生了顯著變化。到了蘇軾，詞的題材又得以進(jìn)一步發(fā)展，懷古傷今的內(nèi)容進(jìn)入了他的詞作之中。與蘇軾同時(shí)代的秦觀(1049--1100)和周邦彥(1056--1121)也是非常出色的詞人。秦觀善作小令，通過抒情寫景傳達(dá)傷感情緒的《浣溪沙》、《踏莎行》、《鵲橋仙》等是他的代表作。周邦彥不僅寫詞且善作曲，他創(chuàng)造了不少新調(diào)，對(duì)詞的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。他的詞深受柳永影響，聲律嚴(yán)整、適于歌唱、字句精巧、刻畫細(xì)致，代表作有《過秦樓》、《滿庭芳》、《蘭陵王》、《六丑》等。在兩宋詞壇上，女詞人李清照以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，占有相當(dāng)重要的一席之地。 南宋初年，面臨國(guó)破家亡的危局，詩詞作品多表現(xiàn)作家們的愛國(guó)之情，辛棄疾被譽(yù)為愛國(guó)詞人，他是這一時(shí)期的代表人物。受辛詞影響，陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁等人形成了南宋中葉以后聲勢(shì)最大的愛國(guó)詞派。 南宋后期的詞人姜夔(約1155--1235)最為著名。姜詞絕大多數(shù)是紀(jì)游詠物之作。在他的詞作中，更多的是慨嘆身世的漂零和情場(chǎng)的失意，較有代表性的作品是《長(zhǎng)亭怨慢》。他的詞沿襲了周邦彥的道路，注意修辭琢句和聲律，但內(nèi)容欠充實(shí)。 詞在南宋已達(dá)高峰，元代散曲流行，詩詞乃退居其后。 《過零丁洋》 清代詩詞流派眾多，但大多數(shù)作家均未擺脫擬古主義和形式主義的套子，難有超出前人之處。清末龔自珍(1792--1841)以其先進(jìn)的思想，打破了清中葉以來詩壇的沉寂，領(lǐng)近代文學(xué)史風(fēng)氣之先。他的詩常著眼于社會(huì)、歷史和政治的觀點(diǎn)來揭露現(xiàn)實(shí)，使詩成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判工具。后來的黃遵憲(1848--1905)、康有為(1858--1927)、梁?jiǎn)⒊?/span>(1873--1929)等新詩派更是將詩歌直接用做資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的宣傳載體。 “五四”文學(xué)革命中，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。1917年胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中，劉半農(nóng)、劉大白、康白情、俞平伯是創(chuàng)作主力。經(jīng)過他們的努力，新詩形成了沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質(zhì)樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。 在新詩創(chuàng)作中，愛情詩這一領(lǐng)域當(dāng)屬湖畔詩社的詩最為引人注目，應(yīng)修人(1900--1933)、潘漠華(1902--1934)和馮雪峰(1903--1976)是其中的主力。他們的詩中所描寫的愛情大膽而袒露，其間所顯現(xiàn)出的質(zhì)樸、單純的美是最打動(dòng)人的地方。 寫自由體詩的馮至(1905--1994)也是比較有成就的詩人。他的詩既寫愛情，也寫親情和友情，出版有《昨日之歌》[1] 、《北游及其他》等詩集。 詩在周公設(shè)禮之初，已有特別意義。《周禮》曰：”教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。“（《春官宗伯下·大師》）但是到了東周，”禮崩樂壞“，頌詩成為政治、外交或禮儀上的重要活動(dòng)的表達(dá)方式之一。此種例子在《左傳》中比比皆是。另外用于評(píng)論的，用在以臣諫君，作為公理常識(shí)引用的就不勝枚舉了。 先秦時(shí)期的上層社會(huì)，不論相互唱和，禮尚往來，還是外交活動(dòng)，無不以詩歌的形式表達(dá)；而且多數(shù)情況下都不直接表達(dá)，而是用詩的語言間接地來表述，因此聽者就需要有很高的文化修養(yǎng)，并且有很好的體悟能力。這就在客觀上很大程度地刺激了詩歌的發(fā)展，使得先秦的主要文化載體的上層文化圈的詩歌文化日益地繁榮。 先秦另一個(gè)傳統(tǒng)是騷賦，而以屈原的《離騷》為代表。騷賦原其初，也可以說是長(zhǎng)詩，想象奇特瑰麗，感情真切奔放，成為漢代文人創(chuàng)作的主流樣式，也從此和詩歌一途分道揚(yáng)鑣。 漢代文化政策為”獨(dú)尊儒術(shù)“，董仲舒的《春秋繁露》首開先河，于是漢儒紛紛強(qiáng)調(diào)”微言大義“和”緯候足征“，每每由政治意義索解《詩經(jīng)》，后世的文字獄的理論依據(jù)，實(shí)創(chuàng)于此。據(jù)說漢武帝曾與群臣和詩，號(hào)為”柏梁體“，但是形式既無新意，內(nèi)容又言之無物。因此有漢一代，沒有出現(xiàn)值得一提的詩歌創(chuàng)作。 真正繼承了《詩·國(guó)風(fēng)》”民間自然性情之響“的，倒是這一時(shí)期的民歌，即所謂”漢魏樂府“。象《古歌》這一時(shí)期也出現(xiàn)了形式比較齊整，言詞優(yōu)美雋永的民歌，如描寫牛郎織女神話的《迢迢牽牛星》。至于敘事類的歌謠，如《陌上桑》這樣故事曲折起伏，人物性格鮮明，言語明快簡(jiǎn)潔的作品，開啟了后世長(zhǎng)篇敘事詩的四大名作《孔雀東南飛》、《木蘭辭》、《琵琶行》和《長(zhǎng)恨歌》的先河。 班固總結(jié)先秦兩漢的詩歌創(chuàng)作是說：”傳曰：'不歌而頌謂之賦，登高能賦可以為大夫。’言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩以諭其志，蓋以別賢、不肖而觀盛衰焉。故孔子曰'不學(xué)《詩》，無以言’也。“”春秋之后，周道寖壞，聘問歌詠不行于列國(guó)。學(xué)《詩》之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒、漢興、枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)論之義，是以揚(yáng)子悔之曰：'詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！’自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，宗秦之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。“可見兩漢詩歌創(chuàng)作的主流，仍然是繼承”十五國(guó)風(fēng)“傳統(tǒng)的”樂府“民歌。（《漢書·藝文志》） 漢魏之際是中國(guó)文化史上的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。由西漢建立的”獨(dú)尊儒術(shù)“的文化政策，受到漢末政治腐敗和體系化的外來文化佛教的東漸這兩大沖擊，趨于式微。社會(huì)動(dòng)亂引起人生無常的感喟。但這只是一方面，更重要的是佛教思想中的”人生“說和”輪回“說，搞得人們心理不得平衡，于是產(chǎn)生了”生死情結(jié)“。漢（末）魏六朝在政治上是中國(guó)歷史上的亂世和黑暗時(shí)期，但在思想文化藝術(shù)史上卻非常重要，非常有建樹，其影響之深遠(yuǎn)，可以說是透過盛唐，直達(dá)現(xiàn)今，在詩歌發(fā)展史上尤其如此。 這一時(shí)代為什么在短暫的時(shí)期取得那樣突出的文學(xué)藝術(shù)成就，我以為： 第一：漢代自董仲舒以后，是”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的，但是曹操卻提倡”通脫“，不拘細(xì)節(jié)，這有點(diǎn)思想解放的意思。 第二，是對(duì)文學(xué)的重視程度的問題。 第三，批評(píng)風(fēng)氣的形成，是又一個(gè)根本性的原因。 佛學(xué)的傳入還極大的增加了中國(guó)文化的體系化過程。曾經(jīng)出家為僧的劉勰所著《文心雕龍》是中國(guó)文藝?yán)碚撓到y(tǒng)化的第一部專著，同樣佞佛的梁昭明太子蕭統(tǒng)又是第一個(gè)整理輯編古典文獻(xiàn)的人，鐘嶸的《詩品》則是中國(guó)第一部詩歌理論專著。 詩歌從四字一句的”四言詩“發(fā)展到今天仍然很通行的五字或七字一句的”五言“、”七言“詩體，也是在漢魏之際確立的。一般認(rèn)為，曹操的《觀滄海》、《龜雖壽》等四言詩是前代詩歌的”壓卷之作“，曹丕《燕歌行》的靈活自由的七言詩，則為后來的七言律詩開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)期。陳寅恪先生認(rèn)為，晉宋以來，居住在建康的一些善聲沙門和審音文士就有密切的交往，梁朝沈越及王融等在梵聲的影響下把字音分為四聲，創(chuàng)立聲律，這既吸收了傳統(tǒng)音韻學(xué)的成果，又直接受到佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響（參《金明館叢書初編·四聲三問》）。這顯然對(duì)隋唐律詩的形成以至宋詞的形式美起到不言而喻的作用。 ”絢爛之極，歸于平淡。“隨著詩歌在唐代瀑布般奔涌之后，宋詩相對(duì)來說，更象一條經(jīng)過人工補(bǔ)綴修葺過的河道，本來桀驁不馴的詩歌洪流，在這里一變而為一副循規(guī)蹈矩，安詳馴順的模樣了。 錢鐘書先生說過這樣一段警僻的話：”據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)侯，每聽到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那末這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個(gè)好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了模仿和依賴的惰性。“（《宋詩選注》序言） 雖然錢先生對(duì)上述論段不甚滿意，但錢先生還對(duì)宋代的基本狀況作了這樣一番提綱挈領(lǐng)的形象評(píng)論：”宋朝收拾了殘?zhí)莆宕欠N亂糟糟的割據(jù)局面，能夠維持比較長(zhǎng)時(shí)期的統(tǒng)一和穩(wěn)定，所以元代有漢唐宋為”后三代“的說法。……宋的國(guó)勢(shì)遠(yuǎn)沒有漢唐的強(qiáng)大，我們只要看陸游的一個(gè)詩題：《五月十一日夜且半，夢(mèng)從大駕親征，盡復(fù)漢唐故地》；……此外，又寬又濫的科舉制度開放了做官的門路，既繁且復(fù)的行政機(jī)構(gòu)增添了做官的名額，宋代的官僚階級(jí)就比漢唐的來得龐大，所謂”州縣之地不廣于前而……官五倍于舊“；北宋的”冗官冗費(fèi)“已經(jīng)”不可紀(jì)極“。“ 如果不拿同一把尺子衡量歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各個(gè)朝代的優(yōu)勝劣敗原因不盡相同。漢唐盛大之際，周邊談不上有強(qiáng)敵，而宋代開國(guó)伊始，就面臨北部和西北部民族建立的國(guó)家遼、西夏、金、元的輪番沖擊，盡管納幣稱臣，終不免國(guó)破家亡。所以有宋一代雖然是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的發(fā)展階段，但談起來總不免使后人搖頭蹙額，痛心疾首。但是從另外一個(gè)角度，也有截然不同的看法。如著名歷史學(xué)家陳寅恪先生就認(rèn)為：”華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復(fù)振。“（《金明館叢稿二編·鄧廣銘宋史職官志考證序》） 從大文化史角度看，更乎有理。因?yàn)樽蕴拼?a target="_blank">安史之亂”后，先有藩鎮(zhèn)割據(jù)，后有五代十國(guó)，中央政權(quán)名存實(shí)亡，國(guó)勢(shì)遂一蹶不振。于是有韓愈倡導(dǎo)儒學(xué)，自“古文運(yùn)動(dòng)”而上溯儒學(xué)道統(tǒng)，開“宋明理學(xué)”之先河，又有二程、朱熹以書院講學(xué)，補(bǔ)濟(jì)科舉教育之偏頗，使中國(guó)文化得以體系性的延續(xù)和復(fù)振。而白居易出入佛道儒，通達(dá)性理的生活方式與態(tài)度，對(duì)宋代及后世文人影響也極為深遠(yuǎn)。作為中國(guó)思想文化主流思潮的佛道儒“三教”也由北朝開始的“論衡”制度，經(jīng)過較量融通，而在宋代實(shí)現(xiàn)了“圓融”。
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