在講述具體內(nèi)容之前，我覺得有必要對節(jié)目做個(gè)定位。
這將是一個(gè)來自外面視角的、還原歷史背景的、通俗易懂的節(jié)目。
之所以要強(qiáng)調(diào)這樣的定位，首先是因?yàn)槲冶救瞬皇遣刈澹瑳]法以藏族人的視角來解讀歷史，所以我會更關(guān)注于西藏與周邊區(qū)域的聯(lián)系，而不是局限在西藏內(nèi)部；
其次，由于西藏歷史自身的特點(diǎn)，存在著大量達(dá)不成共識的內(nèi)容，所以我會用大量的篇幅來還原歷史背景，從人性的角度進(jìn)行分析；
至于通俗易懂嘛，必須得說目前市面上有關(guān)西藏歷史的書，閱讀體驗(yàn)感都很差。我常跟朋友開玩笑說：“這些書都不是寫給人類看的。”
咱們跟人家比深度，那純粹是找死，所以咱得另辟蹊徑，用一種講人話，能聽懂的方式來展開。
說實(shí)話，西藏的歷史是如此復(fù)雜，以至于我們不知道的東西，遠(yuǎn)比知道的多；達(dá)不成共識的東西，遠(yuǎn)比能達(dá)成的多；
可以這么說吧，如果歷史研究是個(gè)猜謎游戲的話，那么西藏歷史是破譯密碼的難度。
造成這種困境的原因有很多，其中最重要的可能是，我們看問題的角度。
老實(shí)說，所有人的認(rèn)知都是片面的，是從一個(gè)片面，到另一個(gè)片面的過程。
只有極少數(shù)人能脫離片面看清全貌，這些人最后都成了燈塔級的大師，珍惜程度堪比大熊貓。
除了個(gè)人因素以外，西藏歷史的本身，也容易造成了認(rèn)知上的差異。
受限于史料證據(jù)的缺乏，西藏歷史的很多問題，形不成穩(wěn)固的證據(jù)鏈。即便是學(xué)者也是在揣測中，推導(dǎo)一條最符合邏輯的結(jié)論。
如果你看的論文足夠多，你會發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的論文，甚至存在著前后矛盾，即便它是同一個(gè)學(xué)者的文章。這其實(shí)也挺好理解，可能隨著研究的深入發(fā)現(xiàn)了新的證據(jù)，或者有了新的想法，顛覆了以前的推論。
這就是西藏歷史研究的現(xiàn)狀，所有人都在黑暗中跋涉，去尋找一個(gè)真我，但這個(gè)真我，很多時(shí)候只是你自己的真我，是不是能得到廣泛認(rèn)同，真不太好說。
所以，我覺得有必要在正式開講之前，說一下我看待西藏歷史的基本邏輯，這種底層邏輯也將貫穿整個(gè)節(jié)目的始終。
通常來說，常量決定著歷史發(fā)展的下限，而變量決定歷史發(fā)展的上限。
歷史類的講述，也一般來都是在講變量，也就是變化。
但西藏歷史的特點(diǎn)恰恰在于，常量也經(jīng)常達(dá)不成統(tǒng)一，變量更無從談起。
我們現(xiàn)在要說的基本邏輯，正是最基本的常量，就像沒有西藏人民，根本不存在西藏的歷史和文化。
那么最基本的常量是什么呢？它就是如何看待——“人在西藏歷史中的作用。”
西藏的外面包裹著一層神秘的外衣，這讓很多人感覺，它所發(fā)生的一切，似乎都有一只看不見的巨手在操控。
但實(shí)際上，人才是所有問題的核心，是西藏的人民塑造了西藏的歷史。
把這個(gè)邏輯翻過來說，就是西藏歷史是由人類塑造的，那它必然符合所有人類歷史的共性。
所以西藏歷史也和其他民族歷史一樣，毫無意外地充滿了忠誠、仁厚、詭計(jì)和背叛。
任何人都無法逃避，人性中的欲望與掙扎，即便西藏歷史中那些顯赫人物，絕大多數(shù)都篤信宗教。
說到宗教對西藏的影響，堪稱無與倫比，甚至可以這樣說——如果剝離了宗教的因素，西藏歷史幾乎不能單獨(dú)存在。
但人性中的欲望，很顯然高于宗教信仰。就像你不能夠寄希望于一個(gè)陰狠的商人，在信教以后，會少賺一分錢。
另外，人性中最基本的劃分，就是你的和我的，或者是你們的和我們的。
這種劃分群體的方式，根植于每個(gè)人的心底，它的約束力，顯而易見的高于道德、法律和信仰。
因此，即便是宗教色彩濃郁的西藏，依舊在按照人性的規(guī)則運(yùn)行，而且從未發(fā)生偏轉(zhuǎn)。
我們總結(jié)一下吧，西藏歷史是一部人類的歷史，是由西藏人民書寫的，記錄西藏人民活動(dòng)的歷史。人性當(dāng)中的掙扎與訴求，貫穿著西藏歷史的始終，是西藏歷史真正的主軸線。
基本邏輯的第二項(xiàng)，就是我們應(yīng)該“如何看待宗教對西藏歷史的影響！”
剛才我們說了宗教對西藏的影響無與倫比，如果剝離了宗教的因素，西藏歷史幾乎不能單獨(dú)存在。但是要注意，這不意味著西藏歷史就是藏傳佛教的發(fā)展史。
要知道，僧人也是人吶！我不知道這么簡單的邏輯，為什么有些人就是想不明白！
穿上袈裟并不能改變，他們依舊是人類的本質(zhì)，所以由僧人組成的僧伽集團(tuán)，也一定是個(gè)人類利益集團(tuán)。
只不過他們使用一種宗教信仰的方式，在運(yùn)作這個(gè)人類利益集團(tuán)。而且我們可以非常肯定一點(diǎn)，西藏社會里面不可能只有僧人集團(tuán)，一定還會有其他利益集團(tuán)。
既然大家在同一口鍋里吃飯，你多崴一勺，我就少了一勺，道理就是這么簡單到赤裸裸的程度。
所以呢，世俗與宗教力量的博弈，貫穿了西藏歷史的整個(gè)脈絡(luò)。
世俗權(quán)力強(qiáng)大時(shí)，宗教就是個(gè)工具人。
我們都知道工具的屬性是對目標(biāo)施加影響，說白了就是個(gè)力量放大器。但工具本身并不能決定對誰施加影響，以及施加多大的影響。
這東西是由掌控工具的力量決定，而對于西藏來說，大家千萬別以為西藏走到了政教合一的層面，這東西就是自古以來。很長一段時(shí)間里，宗教都是王權(quán)的一個(gè)平衡工具。
直到有一天宗教逆襲成功，成了西藏最強(qiáng)有力的巨手。但這并不意味著世俗權(quán)力與宗教集團(tuán)的博弈消失了，博弈依舊存在，只不過變成了系統(tǒng)內(nèi)部的博弈。
至于宗教能最終獲勝的原因，也不是因?yàn)楦呱畟兊牡婪ǜ邚?qiáng)，而是因?yàn)槲鞑貒?yán)苛的生存環(huán)境，誘發(fā)了民眾對宗教的強(qiáng)烈需求。對于藏族先民來說，宗教不是有沒有的問題，而是有幾個(gè)的問題。回溯西藏的歷史脈絡(luò)你會發(fā)現(xiàn)，藏族先民們走完了，從原始多神崇拜到高等級宗教的全部旅程。
這種強(qiáng)烈社會需求，是西藏宗教影響力基礎(chǔ)，根本不存在很多人認(rèn)為的，因?yàn)樗少澑刹家肓朔鸾蹋鸾瘫愠闪藝痰那闆r。
而當(dāng)佛教擁有了話語權(quán)后，它的影響甚至不僅限于當(dāng)時(shí)的社會，而是重構(gòu)了此前的歷史。西藏史料有個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象，書寫歷史的人，幾乎都是佛教的高僧。但由于他們特殊的身份，導(dǎo)致其書寫的教法史料，帶有異常強(qiáng)烈的傾向性，是否信教幾乎成了判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
五世達(dá)賴?yán)镌凇段鞑赝醭加洝防铮透纱鄬⒉恍沤痰牟厝耍瑒澐譃槿朔N不行的類型，也就是傳說中巖羅剎女的后裔。
另外，宗教影響力的邊界，被政教合一推到了極致。
要知道，在古代西藏一個(gè)人從生到死的每個(gè)環(huán)節(jié)，都躲不開宗教的范疇。西藏的寺院可不僅僅是個(gè)信仰聚合地那么簡單，它還是學(xué)校、醫(yī)院、警察局、法院和民政局。這種從生到死的全方位覆蓋，讓寺院承載了所有的社會功能，成了西藏社會的隱形管理部門。
這就是西藏宗教的影響力，它就像一棵盤根錯(cuò)節(jié)的大樹，沁入了社會的所有細(xì)枝末節(jié)。
如此龐雜的體系，又怎能不產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響呢？
但公允地說，一種力量的無可匹敵，未必是件好事情。我們都知道，一個(gè)運(yùn)行良好的社會模型，應(yīng)該是各系統(tǒng)的共同進(jìn)步。
而藏傳佛教的無可匹敵，導(dǎo)致任何不符合佛教的思想，都難以立足。
于是，西藏歷史便以一種緩慢而低效的狀態(tài)，運(yùn)行了上千年。
我們要客觀地看待佛教對西藏的影響，它確實(shí)保持了西藏社會的穩(wěn)定，但這種冗余量過大的穩(wěn)態(tài)，反過來也阻礙了社會的發(fā)展。
上述的內(nèi)容，就是我對西藏底層邏輯的認(rèn)知，是我個(gè)人西藏知識體系的基礎(chǔ)。我當(dāng)然不能說，我理解的內(nèi)容就是西藏歷史的原貌，不認(rèn)同我就是不了解西藏。實(shí)際上我自己都不敢說，我了解了西藏的歷史。
這些只是我個(gè)人解讀西藏的視角，至于接受還是不接受，都是您個(gè)人的選擇。
我覺得作為一個(gè)受過教育的讀書人，最蠢的事情就是——“堅(jiān)信某個(gè)東西說的100%正確”，不管這東西是什么！
“與任何人的思想保持距離”是一個(gè)有獨(dú)立思考、獨(dú)立見解個(gè)體的基本邏輯。
也是我們讀書的終極目標(biāo)！
讀書是為了有獨(dú)立的見解，不是為了讀成兩腳書櫥！
好啦，今天的內(nèi)容就到這里啦，如果您覺得老布說得還能湊合聽，歡迎您來個(gè)訂閱鼓勵(lì)一哈！
下一講，咱就不了這么枯燥的內(nèi)容啦，咱來聊聊神話故事，聊聊那個(gè)著名的從猴子到人類的傳說故事，以及從這個(gè)故事背后，到底看出點(diǎn)啥不一樣的東西來！
詳解歷史細(xì)節(jié)，厘清來龍去脈，視角不同的中國歷史！
