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西方哲學(xué)是指西方世界的哲學(xué)思想和著作。從歷史上看，這一術(shù)語是指西方文化的哲學(xué)思維，始于古希臘前蘇格拉底哲學(xué)。“哲學(xué)”(Philosophy)一詞本身起源于古希臘詞匯“φιλοσοφ?α”，字面上是“愛”和“智慧”。  一、古代西方哲學(xué) 古代西方哲學(xué)的范圍包括今天所理解的哲學(xué)問題；但它也包括許多其他學(xué)科，如純數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，如物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)。 蘇格拉底以前 前蘇格拉底時代的哲學(xué)家對宇宙學(xué)很感興趣；宇宙的本質(zhì)和起源，而拒絕對這類問題的神秘答案。他們特別感興趣的是世界的起因或首要原則。 第一個公認的哲學(xué)家，米利都的泰勒斯(Thales of Miletus)，公元前625年生于愛奧尼亞(Ionia)。他把水確定為“本源”，聲稱“一切皆水”。  愛奧尼亞(Ionia)，小亞細亞(Asia Minor)西部是?早期希臘哲學(xué)的發(fā)源地。 畢達哥拉斯(Pythagoras，公元前570年出生)，來自愛奧尼亞海岸外的薩摩斯島，后來住在意大利南部(大希臘)的克羅頓。畢達哥拉斯學(xué)派認為“一切皆數(shù)”，與之前的愛奧尼亞人相比，他們給出了正式的解釋。這個團體在音樂中發(fā)現(xiàn)了輔音音程，使和諧的概念在哲學(xué)中得以確立，這說明對立的事物可以結(jié)合在一起產(chǎn)生新的事物。他們也相信輪回，靈魂的轉(zhuǎn)世。 不像其他相信本源可以轉(zhuǎn)化為多種事物的哲學(xué)家，巴門尼德(Parmenides)認為，世界必須是單一的、不變的和永恒的，而任何暗示相反的東西都是一種幻覺。 埃利亞的芝諾(Zeno)闡明了他著名的悖論，通過證明它們是不可能的，來支持巴門尼德關(guān)于多元化和變化(在運動方面)的幻覺的觀點。 赫拉克利特(Heraclitus)提出了另一種解釋，他聲稱一切都在不斷變化，著名地指出，一個人不可能兩次踏入同一條河流。 恩培道克勒斯(Empedocles)可能是巴門尼德和畢達哥拉斯學(xué)派的共同成員。他聲稱，本源實際上是由多個來源組成的，從而產(chǎn)生了四大經(jīng)典元素模型。這些又被愛和沖突的力量所作用，創(chuàng)造了構(gòu)成世界的各種元素的混合物。 另一種關(guān)于本源受外力作用的觀點是由同時代的阿納薩哥拉斯(Anaxagoras)提出的，他認為是理性，精神造成的。 留奇珀斯(Leucippus)和德謨克利特(Democritus)提出原子論來解釋宇宙的基本本質(zhì)。喬納森·巴恩斯(Jonathan Barnes)稱原子論是“早期希臘思想的巔峰”。 除了這些哲學(xué)家之外，詭辯家還包括修辭學(xué)老師，他們教學(xué)生就問題的任何一方進行辯論。作為一個群體，他們沒有具體的觀點，但總體上提倡主觀主義和相對主義。最具影響力的詭辯哲學(xué)家之一普羅泰戈拉 (Protagoras)聲稱“人是萬物的尺度”，暗示不存在客觀真理。這也適用于倫理問題，普羅泰戈拉認為法律不能被認真對待，因為它們總是在變化，而安提芬(Antiphon)則主張傳統(tǒng)道德只有在社會中才應(yīng)遵循。 古典時期  古希臘哲學(xué)的古典時期以蘇格拉底(Socrates，470-399 BC)及其后兩代學(xué)生為中心。 蘇格拉底經(jīng)歷了一件改變他一生的事情，他的朋友凱勒豐(Chaerephon)拜訪了德爾斐的神諭所，在那里，皮西亞(Pythia)告訴他，在雅典沒有人比蘇格拉底更聰明。了解到這一點，蘇格拉底隨后花了一生的大部分時間在雅典詢問任何愿意接受他的人，以調(diào)查皮西亞的主張。蘇格拉底發(fā)展了一種批判性的方法，現(xiàn)在稱為蘇格拉底方法，來檢驗人們的觀點。他專注于人類生活的問題：幸福、正義、美、真和美德。 雖然蘇格拉底自己沒有寫什么留傳下來，但他的兩個門徒，柏拉圖(Plato)和色諾芬(Xenophon)，寫下了一些他的對話，盡管柏拉圖在一些對話中也把蘇格拉底作為虛構(gòu)的人物。這些蘇格拉底式的對話顯示了運用蘇格拉底式的方法來考察哲學(xué)問題。 蘇格拉底的質(zhì)疑為他招來了敵人，他們最終指責(zé)他褻瀆神靈，腐蝕年輕人。雅典民主審判了他，被判有罪，并處死刑。盡管他的朋友們愿意幫助他越獄，蘇格拉底還是選擇留在雅典，遵守自己的原則。他的死刑包括喝毒芹。他死于公元前399年。  蘇格拉底死后，柏拉圖(Plato，428/427 或者424/423-348/347 BC)創(chuàng)立了柏拉圖學(xué)派和柏拉圖哲學(xué)。正如蘇格拉底所做的那樣，柏拉圖認為美德就是知識。這使他產(chǎn)生了關(guān)于什么是知識以及如何獲得知識的認識論問題。柏拉圖認為感官是虛幻的，不可信，用洞穴的寓言來說明這一點。他認為知識必須來源于永恒、不變和完美的對象，這導(dǎo)致了他的形式理論。阿爾弗雷德·諾斯·懷特海德(Alfred North Whitehead)聲稱“哲學(xué)是柏拉圖的腳注”。 蘇格拉底還有其他幾個學(xué)生也建立了哲學(xué)學(xué)派。其中有兩個是短命的：埃雷特里安學(xué)派，由埃利斯的斐多(Phaedo)創(chuàng)立，和麥加拉的歐幾里德(Euclid)創(chuàng)立的麥加拉學(xué)派。另外兩個學(xué)派是持久的：由安提西尼斯(Antisthenes)創(chuàng)立的犬儒主義(Cynicism)和由阿里斯蒂普斯(Aristippus)創(chuàng)立的昔蘭尼主義(Cyrenaicism)。犬儒主義者認為生活的目的是在美德中生活，與自然相一致，拒絕一切對財富、權(quán)力和名聲的傳統(tǒng)欲望，過著一種不受所有財產(chǎn)支配的簡單生活。昔蘭尼主義提倡一種幾乎與憤世嫉俗者相反的哲學(xué)，他們贊同享樂主義，認為快樂是最高的善，尤其是即時的滿足；人們只能知道他們自己的經(jīng)歷，除此之外，真相是不可知的。  古典時期最后建立的哲學(xué)學(xué)派是由柏拉圖的學(xué)生亞里士多德(Aristotle，384–322 BC))創(chuàng)立的逍遙學(xué)派(Peripatetic School)。亞里士多德廣泛地寫了哲學(xué)關(guān)注的話題，包括物理學(xué)、生物學(xué)、動物學(xué)、形而上學(xué)、美學(xué)、詩歌、戲劇、音樂、修辭學(xué)、政治和邏輯。亞里士多德的邏輯是第一類型的邏輯試圖分類每一個有效的三段論。 他的認識論包含了經(jīng)驗主義的早期形式。亞里士多德批評柏拉圖的形而上學(xué)是詩意的隱喻，其最大的缺點是缺乏對變化的解釋。亞里斯多德提出了四個原因模型來解釋變化：物質(zhì)、效率、形式和最終，所有這些都是基于亞里士多德所說的“不為所動的動者”。 他的倫理學(xué)觀點將“幸福”定義為終極的善，因為它本身就是善。他認為幸福可以通過按照人性生活來實現(xiàn)，即與理性和美德一起生活，并將美德定義為兩個極端之間的中庸之道。 亞里士多德認為政治是最高的藝術(shù)，因為所有其他的追求都是從屬于改善社會的目標(biāo)。國家應(yīng)該致力于通過休閑、學(xué)習(xí)和沉思來最大限度地增加追求理性和美德的機會。 亞里士多德教導(dǎo)亞歷山大大帝，亞歷山大大帝征服了古代西方世界的大部分地區(qū)。希臘化和亞里士多德哲學(xué)對后來幾乎所有的西方和中東哲學(xué)家都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。 希臘和羅馬哲學(xué) 希臘和羅馬帝國時期延續(xù)了亞里士多德主義和犬儒主義，并出現(xiàn)了新的哲學(xué)，包括皮隆主義、伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和新畢達哥拉斯主義。柏拉圖主義也繼續(xù)發(fā)展，但有了新的解釋，特別是希臘化時期的學(xué)術(shù)懷疑主義和帝國時期的新柏拉圖主義。希臘哲學(xué)傳統(tǒng)對羅馬哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。在帝國時代，伊壁鳩魯主義和斯多葛主義尤其流行。 不同的哲學(xué)流派提出了不同的、相互沖突的獲得幸福的方法。對于一些學(xué)派來說，它是通過內(nèi)在的手段，如平靜、靜心、無欲或冷漠、這可能是由于時代的不安全感增加造成的。犬儒主義者的目標(biāo)是要有勇氣和自我控制，按照自然而活，反對傳統(tǒng)。這直接啟發(fā)了斯多葛主義的創(chuàng)始人，基提翁的芝諾，他接受了堅定和自律的犬儒主義理想，但將冷漠的概念應(yīng)用于個人情況，而不是社會規(guī)范，從對后者的無恥蔑視轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣?zé)任的堅決履行。“順應(yīng)自然生活”的理想也在繼續(xù)，這被視為通往幸福的途徑，在這個例子中，它被定義為擺脫恐懼和欲望的自由，需要選擇如何應(yīng)對外部環(huán)境，因為生活質(zhì)量是建立在人們對它的信念之上的。 古利奈人和伊壁鳩魯人提出了另一種觀點。昔蘭尼人是享樂主義者，他們認為快樂是生活中至高無上的美好，尤其是身體上的快樂，他們認為這種快樂比精神上的快樂更強烈，更令人向往。伊壁鳩魯?shù)淖冯S者也把“追求快樂和避免痛苦”確定為人生的最終目標(biāo)，但指出“我們不是指揮霍或感官享受帶來的快樂……我們指的是身體上沒有疼痛，精神上沒有煩惱。這將享樂主義帶回了對靜心的研究。 后古典西方思想的另一個重要的思路是懷疑論的問題。艾利斯的皮洛(Pyrrho)是一位德謨吉特哲學(xué)家，他跟隨亞歷山大大帝的軍隊前往印度，皮洛在那里受到了佛教教義的影響，尤其是佛教的三大存在標(biāo)志。回到希臘后，皮浪創(chuàng)立了一個新的哲學(xué)流派，皮洛主義。皮洛主義認為，一個人對不明顯的事物(即教條)的看法，會阻止他達到靜心的狀態(tài)。皮洛主義使用“暫停判斷(epoché)'來達到靜心狀態(tài)。在阿西拉斯成為學(xué)院院長后，他將懷疑主義作為柏拉圖主義的核心原則，使柏拉圖主義幾乎與皮洛主義相同。 在阿西西勞斯之后，學(xué)術(shù)懷疑論與皮洛主義分道揚鑣。學(xué)院派的懷疑論者并不懷疑真理的存在；他們只是懷疑人類有能力獲得它。他們的觀點是基于柏拉圖的《斐多篇》，其中蘇格拉底討論了知識對凡人來說是不可獲得的。 隨著阿斯卡隆的安條奧庫斯(Antiochus)學(xué)派的懷疑主義時期的結(jié)束，柏拉圖思想進入了中柏拉圖主義時期，吸收了逍遙派和斯多葛派的思想。更極端的融合是由阿帕美亞的努米紐斯(Numenius)完成的，他將其與新畢達哥拉斯主義結(jié)合起來。同樣受到新畢達哥拉斯學(xué)派影響的新柏拉圖主義者，首先是普羅提努(Plotinus)，認為精神先于物質(zhì)而存在，宇宙有一個單一的原因，因此必然是單一的精神。因此，新柏拉圖主義本質(zhì)上成為一種宗教，并對后來的基督教思想產(chǎn)生了很大的影響。 二、中世紀(jì)西方哲學(xué) 大約從5世紀(jì)持續(xù)到15世紀(jì)后期(中世紀(jì))，西方哲學(xué)大致從羅馬帝國的基督教化延伸到文藝復(fù)興。它的定義部分是由于古典希臘和希臘哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)和進一步發(fā)展，部分是由于需要解決神學(xué)問題，并將當(dāng)時廣泛傳播的亞伯拉罕宗教(猶太教、基督教和伊斯蘭教)的神圣教義與世俗的學(xué)習(xí)相結(jié)合。這一時期討論的問題包括信仰與理性的關(guān)系、上帝的存在和統(tǒng)一、神學(xué)和形而上學(xué)的對象、知識、共性和個體化的問題。  這一時期的一個杰出人物是希波的奧古斯丁(Augustine，354年11月13日-430年8月28日)，西方基督教中最重要的神父之一。奧古斯丁采納了柏拉圖的思想并把它基督教化了。他的影響主宰了中世紀(jì)哲學(xué)，也許直到該時代的結(jié)束和亞里士多德的文本的重新發(fā)現(xiàn)。在13世紀(jì)之前，奧古斯丁是大多數(shù)哲學(xué)家首選的出發(fā)點。在他的哲學(xué)中涉及的問題是邪惡，正義的戰(zhàn)爭和什么是時間。關(guān)于惡的問題，他認為惡是人類自由意志的必然產(chǎn)物。當(dāng)提出的自由意志和神的預(yù)見不相容的問題時，他和波伊提烏都通過論證上帝沒有看到未來，而是完全站在時間之外來解決這個問題。 一個有影響力的思想流派是經(jīng)院哲學(xué)，它與其說是一種哲學(xué)或神學(xué)，不如說是一種方法論，因為它非常強調(diào)辯證推理，通過推理來擴展知識和解決矛盾。經(jīng)院學(xué)派的思想也以嚴謹?shù)母拍罘治龊妥屑殔^(qū)分而聞名。在課堂上和寫作中，它通常采取明確的辯論的形式；從傳統(tǒng)中引出的話題以問題的形式提出，給出對立的回答，提出反對意見，反駁反對意見。由于強調(diào)嚴謹?shù)霓q證方法，經(jīng)院哲學(xué)最終被應(yīng)用于許多其他領(lǐng)域的研究。  經(jīng)院哲學(xué)之父，坎特伯雷的安瑟姆(Anselm，1033-1109)認為上帝的存在可以通過本體論論證中顯而易見的邏輯結(jié)論得到無可辯駁的證明，根據(jù)上帝的定義，上帝是可想象的最偉大的事物，既然存在的事物大于不存在的事物，它必須是上帝存在，或者不是最偉大的可以想象東西(后者的定義是不可能的)。馬爾穆捷(Marmoutiers)的哥尼羅(Gaunilo)對此進行了反駁，他將同樣的邏輯應(yīng)用到一個想象中的島嶼上，認為在某個地方一定存在一個完美的島嶼，使用同樣的推理步驟(因此會導(dǎo)致一個荒謬的結(jié)果)。 波伊提烏(Boethius)還研究過共性問題，他認為共性并不像柏拉圖所說的那樣獨立存在，但他仍然相信，與亞里士多德一致，它們存在于特定事物的實體中。另一個經(jīng)院哲學(xué)的重要人物彼得·阿伯拉爾(Peter Abelard)將其擴展到唯名論(Nomalism)。唯名論指出(與柏拉圖完全相反)，共性實際上只是特定事物所共有的特征的名稱。  托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1225-1274年3月7日)，一位學(xué)術(shù)哲學(xué)家和托馬斯主義之父，在中世紀(jì)基督教界有著巨大的影響力。他受到新發(fā)現(xiàn)的亞里士多德的影響，并致力于調(diào)和他的哲學(xué)與基督教神學(xué)。為了發(fā)展對靈魂的理解，他被引導(dǎo)去思考關(guān)于物質(zhì)、事物、形式和變化的形而上學(xué)問題。他把物質(zhì)實體定義為本質(zhì)和偶然特征的結(jié)合，本質(zhì)是物質(zhì)和形式的結(jié)合，類似于亞里士多德的觀點。對人類來說，靈魂是本質(zhì)。同樣受到柏拉圖的影響，他認為靈魂是不變的，獨立于肉體。 其他中世紀(jì)的西方哲學(xué)家包括約翰·斯考特斯·埃里尤金納，吉爾伯特·德拉·波雷，彼得·隆巴德，賓根的希爾德加德，羅伯特·格羅塞特斯特，羅杰·培根，波納旺蒂爾，彼得·約翰·奧利維，馬格德堡的梅克赫提爾德，羅伯特·基爾瓦比，阿爾伯特·馬格努斯，根特的亨利，鄧斯·斯考特斯，瑪格麗特·波雷特，但丁·阿利吉里，帕多瓦的馬西利烏斯，奧克姆的威廉，讓·布里丹，奧特庫爾的尼古拉斯，梅斯特·埃克哈特，錫耶納的凱瑟琳，讓·格爾森和約翰·威克里夫。 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)一直延續(xù)到17世紀(jì)，出現(xiàn)了弗朗西斯科·蘇亞雷斯和圣托馬斯的約翰等人物。 在中世紀(jì)，西方哲學(xué)也受到了猶太哲學(xué)家邁蒙尼德和格爾索尼德斯的影響；還有穆斯林哲學(xué)家阿爾金德斯、阿爾法拉比、阿爾哈曾、阿維森納、阿爾加澤爾、埃文斯普斯、阿布巴塞爾、伊本·赫勒敦和阿威洛斯。 三、文藝復(fù)興時期的西方哲學(xué) 文藝復(fù)興(15-16世紀(jì))是中世紀(jì)和現(xiàn)代思想之間的過渡時期，古希臘哲學(xué)文本的恢復(fù)幫助哲學(xué)興趣從邏輯、形而上學(xué)和神學(xué)的技術(shù)研究轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖隆⒄Z言學(xué)和神秘主義的折衷調(diào)查。對經(jīng)典和人文藝術(shù)(如歷史和文學(xué))的研究，在基督教世界中享有一種前所未有的學(xué)術(shù)興趣，這種傾向被稱為人文主義。  人文主義者取代了中世紀(jì)對形而上學(xué)和邏輯學(xué)的興趣，追隨彼特拉克(Francesco Petrarca，1304年7月20日-1374年7月19)使人性及其美德成為哲學(xué)的焦點。  從文藝復(fù)興到早期/古典現(xiàn)代哲學(xué)，對話作為文藝復(fù)興哲學(xué)家的主要寫作風(fēng)格，比如佐丹奴布魯諾(Giordano Bruno，1548年1月或2月-1600年2月17日)。他是意大利的多米尼加修道士、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、詩人、宇宙學(xué)理論家和赫密斯神秘主義者。 四、現(xiàn)代西方哲學(xué)  “現(xiàn)代哲學(xué)”一詞有多種用法。例如，托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes，1588年4月5日-1679年12月4日)有時被認為是第一位現(xiàn)代西方哲學(xué)家，因為他將系統(tǒng)的方法應(yīng)用于政治哲學(xué)。 相反，笛卡爾(René Descartes，1596年3月31日- 1650年2月11日)經(jīng)常被認為是第一個現(xiàn)代西方哲學(xué)家，因為他的哲學(xué)基礎(chǔ)是知識的問題，而不是形而上學(xué)的問題。 現(xiàn)代西方哲學(xué)，尤其是啟蒙哲學(xué)，其特點是越來越獨立于傳統(tǒng)權(quán)威，如教會，學(xué)術(shù)界和亞里士多德主義；對知識基礎(chǔ)和形而上學(xué)體系構(gòu)建的新關(guān)注；從自然哲學(xué)中產(chǎn)生的現(xiàn)代物理學(xué)。 現(xiàn)代早期(17和18世紀(jì)) 西方哲學(xué)在其現(xiàn)代早期(也稱為古典現(xiàn)代)時期的一些中心主題包括心靈的本質(zhì)及其與身體的關(guān)系，新自然科學(xué)對自由意志和上帝等傳統(tǒng)神學(xué)主題的影響，以及道德和政治哲學(xué)世俗基礎(chǔ)的出現(xiàn)。這些趨勢首先在弗朗西斯·培根(Francis Bacon)對擴大知識的新經(jīng)驗主義綱領(lǐng)的呼吁中明顯地結(jié)合在一起，并很快在機械物理學(xué)和理性主義形而上學(xué)(笛卡爾)中找到了極具影響力的形式。 笛卡爾的認識論是以一種叫做笛卡爾懷疑的方法為基礎(chǔ)的，在這種方法中，只有最確定的觀念才能作為進一步探究的基礎(chǔ)，進一步思想的每一步都要盡可能謹慎和清晰。這使他得出了著名的“我思故我在”(I think, therefore I exist/cogito ergo sum)的格言，盡管以前的哲學(xué)家也提出過類似的論點。這成為了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，因為從個人意識世界到外部存在的現(xiàn)實的需要被廣泛接受，直到20世紀(jì)。然而，他思想的一個主要問題仍然是身心問題。 這個問題的一個解決方案是由巴魯克·斯賓諾莎(Baruch Spinoza，1632年11月24日-1677年2月21日)提出的，他認為精神和身體是同一種物質(zhì)。這是基于他的觀點，即上帝和宇宙是同一的，包含了存在的全部。 另一個極端是戈特弗里德·威廉·萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年7月1日-1716年11月14日)，他認為世界是由無數(shù)個體物質(zhì)組成的，稱為單子。笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨被認為是早期有影響力的理性主義者。 與笛卡爾相反，托馬斯·霍布斯是一個唯物主義者，他認為一切都是物理的，他是一個經(jīng)驗主義者，他認為一切知識都來自于感覺，而感覺是由存在于外部世界的物體所觸發(fā)的，思想是一種計算。 約翰·洛克(John Locke，1632年8月29日-1704年10月28日)是另一位經(jīng)典的經(jīng)驗主義者，他的論證幫助經(jīng)驗主義超越了理性主義，成為普遍青睞的方法。他們和大衛(wèi)·休謨一起，構(gòu)成了“英國經(jīng)驗主義”的核心。喬治·伯克利同意經(jīng)驗主義，但他不相信創(chuàng)造感知的終極現(xiàn)實，而是主張唯物論和世界的存在是感知的結(jié)果。相比之下，劍橋柏拉圖派繼續(xù)代表著英國的理性主義。 在政治哲學(xué)中，爭論通常始于對人性的首要原則的爭論通過對沒有社會的世界會是什么樣子的實驗，一種被稱為自然狀態(tài)的情景。霍布斯認為這將是一種暴力和無政府狀態(tài)，他稱這種狀態(tài)下的生活“孤獨、貧窮、骯臟、粗野和短暫”。為了防止這種情況，他認為國家的主權(quán)者應(yīng)該擁有無限的權(quán)力。相反，洛克認為自然狀態(tài)是個人享有自由的狀態(tài)，但在形成社會時必須放棄一些自由(不包括那些被自然權(quán)利所覆蓋的自由)，但不會放棄到絕對統(tǒng)治的程度。 同時，讓-雅克·盧梭認為，在自然界中，人們生活在一種和平舒適的狀態(tài)中，社會的形成導(dǎo)致了不平等的上升。 現(xiàn)代早期的接近尾聲通常被認為是伊曼努爾·康德(Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日)的系統(tǒng)嘗試，他試圖限制形而上學(xué)，為科學(xué)知識辯護，并將二者與道德和自由調(diào)和起來。理性主義者認為知識來自于先天推理，而經(jīng)驗主義者則認為知識來自于后天感官經(jīng)驗。康德認為，心靈使用先天理解來解釋后天經(jīng)驗，以此來調(diào)和這些觀點。休謨的哲學(xué)啟發(fā)他采取了這種方法。休謨認為，心靈的機制賦予人們對因果的感知。 許多其他的貢獻者是哲學(xué)家、科學(xué)家、醫(yī)生和政治家。其中包括伽利略、皮埃爾·加森迪、布萊斯·帕斯卡、尼古拉斯·馬萊布蘭奇、安東尼·范·列文胡克、克里斯蒂安·惠更斯、艾薩克·牛頓、克里斯蒂安·沃爾夫、孟德斯鳩、皮埃爾·貝勒、托馬斯·里德、讓·勒隆·達朗貝爾和亞當(dāng)·斯密。 近代晚期(19世紀(jì)) 通常被認為始于關(guān)鍵的1781年，當(dāng)時戈特霍爾德·伊弗雷姆·萊辛去世，伊曼努爾·康德的《純粹理性批判》問世。19世紀(jì)開始出現(xiàn)了大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)傳統(tǒng)之間的分歧，前者更感興趣的是形而上學(xué)的一般框架(在德語世界更常見)，而后者專注于認識論、倫理學(xué)、法律和政治(在英語國家更常見)。 德國哲學(xué)在本世紀(jì)發(fā)揮了廣泛的影響，部分原因是德國大學(xué)系統(tǒng)的主導(dǎo)地位。德國唯心主義者，如約翰·戈特利布·費希特、弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林、喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾和耶拿浪漫主義的成員(弗里德里希H?lderlin，諾瓦利斯和卡爾·威廉·弗里德里希·施萊格爾)，通過堅持世界是由理性或類似思維的過程構(gòu)成，改變了康德的工作，這是完全可知的。 黑格爾(1770年8月27日-1831年11月14日)認為，歷史是宇宙意識走向自我實現(xiàn)和自我實現(xiàn)的辯證旅程。靈魂的自我意識是絕對的知識，它本身就帶來了完全的自由。他的哲學(xué)是以絕對理想主義為基礎(chǔ)的，現(xiàn)實本身就是精神的。他的遺產(chǎn)分為保守的右派黑格爾派和激進的青年黑格爾派，后者包括大衛(wèi)·施特勞斯和路德維希·費爾巴哈。費爾巴哈主張黑格爾的唯物主義思想，這啟發(fā)了卡爾·馬克思。 叔本華受到康德和印度哲學(xué)的啟發(fā)。他接受了康德將世界劃分為本體(真實的)和現(xiàn)象(表面的)現(xiàn)實的觀點，但他不同意前者的可達性，認為它實際上是可以達到的。意志的經(jīng)驗是如何接近這個現(xiàn)實的，意志作為整個自然的基礎(chǔ)，其他一切都是表象。而弗里德里希·尼采認為這種意志的挫敗是痛苦的原因，他認為權(quán)力的意志是授權(quán)的，導(dǎo)致成長和擴張，從而形成道德的基礎(chǔ)。 杰里米·邊沁創(chuàng)立了功利主義，這是一種基于'為最多數(shù)人獲得最大幸福'的結(jié)果主義倫理，這是一種借鑒自凱撒·貝卡里亞的思想。他認為，在這方面，任何行為都可以通過吉祥微積分的應(yīng)用來衡量其價值。他的助手詹姆斯·密爾的兒子約翰·斯圖亞特·密爾隨后繼承了他的思想。然而，與邊沁對純粹快樂的評價不同，密爾將快樂分為更高和更低的種類。 邏輯學(xué)開始了一段自該學(xué)科成立以來最重要的進步時期，隨著數(shù)學(xué)精度的提高，喬治·布爾(George Boole)和戈特洛布·弗雷格(Gottlob Frege)的工作為形式化推理打開了整個領(lǐng)域。其他的哲學(xué)家，他們開創(chuàng)的思想路線將繼續(xù)塑造20世紀(jì)的哲學(xué)，包括: 戈特洛布·弗雷格(Gottlob Frege)和亨利·西奇維克(Henry Sidgwick)，他們分別在邏輯學(xué)和倫理學(xué)方面的工作，為早期分析哲學(xué)提供了工具。 查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce)和威廉·詹姆斯(William James)，他們創(chuàng)立了實用主義。 克爾凱郭爾(S?ren Kierkegaard)和弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche)，為存在主義和后結(jié)構(gòu)主義奠定了基礎(chǔ)。 五、當(dāng)代(20世紀(jì)和21世紀(jì)) 當(dāng)代學(xué)術(shù)哲學(xué)的三種主要途徑是分析哲學(xué)、大陸哲學(xué)和實用主義。它們既不是詳盡的，也不是相互排斥的。 分析哲學(xué) 20世紀(jì)應(yīng)對的是哲學(xué)話語中關(guān)于知識基礎(chǔ)的一系列沖突所造成的劇變，古典確定性被推翻，以及新的社會、經(jīng)濟、科學(xué)和邏輯問題。20世紀(jì)的哲學(xué)為改革、保存、改變或廢除舊的知識體系做出了一系列的嘗試。影響深遠的人物包括伯特蘭·羅素、路德維希·維特根斯坦、埃德蒙·胡塞爾、馬丁·海德格爾和讓-保羅·薩特。胡塞爾的《邏輯研究》(1900-1901)和羅素的《數(shù)學(xué)原理》(1903)被認為是20世紀(jì)哲學(xué)的開端。20世紀(jì)也見證了該學(xué)科的日益專業(yè)化和當(dāng)代哲學(xué)時代的開始。 自第二次世界大戰(zhàn)以來，當(dāng)代哲學(xué)主要分為分析主義和大陸傳統(tǒng)哲學(xué)。前者在英語國家傳播，后者在歐洲大陸傳播。大陸學(xué)派和分析學(xué)派之間的沖突仍然突出，盡管越來越多的人懷疑這種區(qū)別的有效性。 在英語世界，分析哲學(xué)成為20世紀(jì)的主導(dǎo)學(xué)派。“分析哲學(xué)”一詞大致指的是一組強調(diào)詳細論證、注意語義、使用古典邏輯和非古典邏輯和意義清晰高于所有其他標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)方法。盡管這場運動已經(jīng)擴大，但在本世紀(jì)上半葉，它還是一所有凝聚力的學(xué)派。分析哲學(xué)家受到邏輯實證主義的強烈影響，被哲學(xué)問題可以而且應(yīng)該通過注意邏輯和語言來解決的觀念所統(tǒng)一。 伯特蘭·羅素(Bertrand Russell，1872年5月18日-1970年2月2日)和摩爾(G.E. Moore)經(jīng)常被認為是分析哲學(xué)的奠基人，他們從拒絕英國的理想主義、捍衛(wèi)現(xiàn)實主義和強調(diào)分析的合法性開始。羅素的經(jīng)典著作《數(shù)學(xué)原理》、《論表示》和《數(shù)學(xué)原理》(與艾爾弗雷德·諾斯·懷特黑德合著)，除了極大地促進了數(shù)學(xué)邏輯在哲學(xué)中的應(yīng)用外，還為早期分析傳統(tǒng)的許多研究項目奠定了基礎(chǔ)，強調(diào)如下問題：關(guān)于專有名詞的指稱，關(guān)于'存在'是否是一種性質(zhì)，關(guān)于命題的性質(zhì)，關(guān)于確定描述的分析，以及關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的討論。這些著作還探討了關(guān)于時間、物質(zhì)本質(zhì)、精神、持久性和變化的本體論承諾和形而上學(xué)問題，羅素經(jīng)常借助數(shù)學(xué)邏輯來解決這些問題。 戈特洛布·弗雷格的《算術(shù)基礎(chǔ)》(1884)是第一部分析著作，根據(jù)邁克爾·達米特(1993年《分析哲學(xué)的起源》)。弗雷格采取了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，通過語言來分析哲學(xué)問題。一些分析哲學(xué)家認為，哲學(xué)問題的產(chǎn)生是由于誤用語言或?qū)θ祟愓Z言邏輯的誤解。 1921年，曾在劍橋師從羅素的路德維希·維特根斯坦出版了他的《邏輯哲學(xué)論綱》，對語言和哲學(xué)問題作出了嚴格的“邏輯”解釋。幾年后，他推翻了他在《邏輯哲學(xué)論綱》中提出的許多立場，例如他的第二部主要著作《哲學(xué)研究》(1953)。“普通語言哲學(xué)”的發(fā)展主要由吉爾伯特·賴爾(Gilbert Ryle)和J. L.奧斯汀(J. L. Austin)推動。 與此同時，在美國，威拉德·范·奧曼·奎因的哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響，他的論文是《經(jīng)驗主義的兩條教條》。在那篇論文中，奎因批評了分析性陳述和綜合陳述之間的區(qū)別，認為分析性的清晰概念是無法實現(xiàn)的。 奎因大學(xué)的著名學(xué)生包括唐納德·戴維森(Donald Davidson)和丹尼爾·丹尼特(Daniel Dennett)。羅素的后期作品和威拉德·范·奧曼·奎因的哲學(xué)是20世紀(jì)下半葉占主導(dǎo)地位的自然主義方法的有影響力的范例。但是從20世紀(jì)70年代開始，分析哲學(xué)的多樣性是不容易概括的：奎因及其追隨者的自然主義在某些領(lǐng)域被一種可能世界的“新形而上學(xué)”所取代，正如大衛(wèi)·劉易斯(David Lewis)那部影響深遠的著作中所述。近年來，實驗哲學(xué)運動試圖通過社會科學(xué)研究方法來重新評價哲學(xué)問題。 當(dāng)代分析哲學(xué)中一些有影響力的人物有：蒂莫西·威廉姆森(Timothy Williamson)，大衛(wèi)·劉易斯(David Lewis)，約翰·塞爾 (John Searle)，托馬斯·內(nèi)格爾(Thomas Nagel)，希拉里·普特南 (Hilary Putnam)，邁克爾·達米特 (Michael Dummett)，約翰·麥克道爾 (John McDowell)，索爾·克里普克(Saul Kripke)，彼得·范·因瓦根 (Peter van Inwagen)和帕特麗夏·丘奇蘭德(Patricia Churchland)。 分析哲學(xué)有時被指責(zé)對政治辯論或傳統(tǒng)美學(xué)問題沒有貢獻。然而，隨著羅爾斯的《正義論》和諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》的問世，分析政治哲學(xué)獲得了尊重。分析哲學(xué)家在他們的美學(xué)研究中也表現(xiàn)出了深度，羅杰·斯克魯頓(Roger Scruton)、尼爾森·古德曼(Nelson Goodman)、阿瑟·丹托(Arthur Danto)等人將這一主題發(fā)展到目前的形態(tài)。 歐洲大陸哲學(xué) 歐洲大陸哲學(xué)是一套來自歐洲大陸的19世紀(jì)和20世紀(jì)的傳統(tǒng)哲學(xué)，如德國唯心主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、現(xiàn)代解釋學(xué)(解釋的理論和方法)、批判理論、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等都屬于這個松散的范疇。在確定所有這些思想流派中任何非微不足道的共同因素必然會引起爭議的同時，邁克爾·E·羅森提出了幾個共同的大陸主題：自然科學(xué)不能取代人文科學(xué)；思想家受到經(jīng)驗條件的影響(一個人在歷史上的位置和時間)；這種哲學(xué)既是理論的又是實踐的；形而上學(xué)或?qū)φ軐W(xué)本身的方法和性質(zhì)的反思，是哲學(xué)本身的重要組成部分。 現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾(Edmund Husserl)試圖從第一人稱的視角研究經(jīng)驗的意識，而海德格爾(Martin Heidegger)則借鑒了克爾凱郭爾(Kierkegaard)、尼采(Nietzsche)和胡塞爾的思想，提出了一種非傳統(tǒng)的存在主義本體論方法。 以現(xiàn)象學(xué)為導(dǎo)向的形而上學(xué)支撐了存在主義：海德格爾、薩特、莫瑞斯·梅洛-龐蒂、阿爾貝·加繆以及最后的后結(jié)構(gòu)主義：德勒茲，讓·弗朗索瓦·利奧塔(以其對后現(xiàn)代主義的表達而聞名)，米歇爾·福柯，雅克·德里達(以發(fā)展了一種被稱為解構(gòu)的符號分析形式而聞名)。西格蒙德·弗洛伊德、卡爾·榮格、雅克·拉康、茱莉亞·克里斯蒂娃等人的精神分析著作也對當(dāng)代大陸思想產(chǎn)生了影響。相反，一些哲學(xué)家試圖定義和恢復(fù)舊的哲學(xué)傳統(tǒng)。最值得注意的是，漢斯-格奧爾格·伽達默爾(Hans-Georg Gadamer)和阿拉斯代爾·麥金泰爾(Alasdair MacIntyre)都以不同的方式復(fù)興了亞里士多德主義的傳統(tǒng)。 存在主義 存在主義這個術(shù)語適用于一些19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)的哲學(xué)家的作品，盡管他們在教義上有著深刻的分歧，但他們都相信哲學(xué)思考始于人類主體，不僅僅是思考的主體，而是行為、感覺、活著的人類個體。在存在主義中，個體的起點特征是所謂的“存在態(tài)度”，或在面對一個明顯無意義或荒謬的世界時的一種迷失和困惑感。許多存在主義者也認為傳統(tǒng)的系統(tǒng)或?qū)W術(shù)哲學(xué)，無論是在風(fēng)格和內(nèi)容上，都過于抽象和遠離具體的人類經(jīng)驗。 雖然19世紀(jì)的哲學(xué)家克爾凱郭爾(S?ren Kierkegaard)和尼采(Friedrich Nietzsche)沒有使用這個詞，但他們被廣泛視為存在主義之父。然而，他們的影響已經(jīng)超越了存在主義思想。 德國理想主義 德國理想主義出現(xiàn)于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的德國。它是在18世紀(jì)80年代和90年代伊曼努爾·康德的著作中發(fā)展起來的。 康德所主張的先驗唯心主義認為，可以理解的東西是有限度的，因為有很多東西是在客觀判斷的條件下無法帶來的。康德寫了《純粹理性批判》(1781年)，試圖調(diào)和理性主義和經(jīng)驗主義之間的矛盾，并為形而上學(xué)的研究奠定新的基礎(chǔ)。盡管康德認為，對世界的客觀知識需要心靈在純粹的感官數(shù)據(jù)流上強加一個概念或范疇框架，一個包括空間和時間本身的框架。他堅持認為，事物本身獨立于人類的感知和判斷而存在；因此，從任何簡單的意義上說，他都不是一個理想主義者。康德對物自體的解釋既有爭議又非常復(fù)雜。約翰·戈特利布·費希特和弗里德里希·謝林繼續(xù)他的工作，摒棄了世界獨立存在的信念，創(chuàng)造了一種徹底的唯心主義哲學(xué)。 絕對唯心主義最著名的著作是G. W. F.黑格爾1807年的《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾承認他的思想并不新穎，但之前所有的哲學(xué)都是不完整的。他的目標(biāo)是正確地完成他們的工作。黑格爾認為，哲學(xué)的雙重目的是解釋人類經(jīng)驗中明顯的矛盾(例如，這些矛盾產(chǎn)生于'存在'與'不存在'之間的假定矛盾)，同時，通過在更高的檢驗層面上顯示它們的相容性來解決和保存這些矛盾(“存在”和“不存在”通過“成為”來解決)。這種接受和調(diào)和矛盾的方法被稱為“黑格爾辯證法”。 受黑格爾影響的哲學(xué)家包括路德維希·費爾巴哈(Ludwig Feuerbach)，他創(chuàng)造了“投射”一詞，指的是人類無法識別外部世界中的任何事物，而不將自己的品質(zhì)投射到這些事物上；卡爾·馬克思(Karl Marx)；弗里德里希·恩格斯；和英國的理想主義者，特別是T. H.格林，J. M. E.麥克塔格特，F(xiàn). H.布拉德利和R. G.科林伍德。 在英國理想主義消亡后，20世紀(jì)的哲學(xué)家中很少有人信奉德國理想主義的核心原則。然而，也有不少人信奉黑格爾的辯證法，最著名的是法蘭克福學(xué)派的批判理論家，亞歷山大·科耶夫 (Alexandre Kojève)，讓-保羅·薩特(在其《辯證理性批判》中)和斯拉沃熱·齊澤克(Slavoj ?i?ek)。德國唯心主義的一個中心主題：康德的“哥白尼式革命”的合法性，仍然是21世紀(jì)后大陸哲學(xué)的一個重要爭論點。 馬克思主義與批判理論 馬克思主義是一種社會經(jīng)濟分析方法，起源于馬克思和恩格斯。它以唯物主義的歷史發(fā)展觀和辯證的社會轉(zhuǎn)型觀來分析階級關(guān)系和社會沖突。馬克思主義的分析和方法影響了政治意識形態(tài)和社會運動。考古學(xué)、人類學(xué)、傳媒研究、政治學(xué)、戲劇、歷史學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)史和理論、文化研究、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)批評、美學(xué)、批判心理學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都采用了馬克思主義對歷史和社會的理解。 在當(dāng)代哲學(xué)中，“批判理論”一詞描述的是20世紀(jì)30年代在德國發(fā)展起來的法蘭克福學(xué)派的西方馬克思主義哲學(xué)。批判理論認為，意識形態(tài)是人類解放的主要障礙。 現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué) 埃德蒙·胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是一項雄心勃勃的嘗試，試圖為解釋一般意識經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)項目的一個重要部分表明，所有有意識的行為都指向或關(guān)于客觀內(nèi)容，胡塞爾稱之為意向性。胡塞爾在他的一生中只發(fā)表了幾部作品，主要是在抽象的方法上論述現(xiàn)象學(xué)。但他留下了大量未發(fā)表的具體分析。胡塞爾的作品立即在德國產(chǎn)生了影響，慕尼黑現(xiàn)象學(xué)學(xué)派(Munich phenomenology)和哥廷根現(xiàn)象學(xué)學(xué)派 (G?ttingen phenomenology)的建立。現(xiàn)象學(xué)后來通過哲學(xué)家海德格爾(前胡塞爾的研究助理和解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)的提出者)、梅洛-龐蒂、薩特等人的工作而蜚聲國際。通過海德格爾和薩特的作品，胡塞爾對主觀經(jīng)驗的關(guān)注影響了存在主義的各個方面。 結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義 由語言學(xué)家費迪南德·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure)開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義試圖通過分析符號系統(tǒng)所限制和使之成為可能的話語來闡明符號系統(tǒng)。索緒爾認為符號被系統(tǒng)中的所有其他符號所界定，而思想不能先于表達思想的語言結(jié)構(gòu)而存在。這使得歐洲大陸的思想遠離了人文主義，走向了所謂的“人的脫離”:語言不再被人用來表達真正的內(nèi)在自我，而是語言在說人。 結(jié)構(gòu)主義尋求一個硬科學(xué)的領(lǐng)域，但它的實證主義很快受到后結(jié)構(gòu)主義的攻擊，后結(jié)構(gòu)主義是一個廣泛的思想家領(lǐng)域，其中一些人本身就是結(jié)構(gòu)主義者，但后來開始批評它。例如，結(jié)構(gòu)主義者認為他們可以從外部、客觀的立場來分析系統(tǒng)，但后結(jié)構(gòu)主義者認為這是不正確的，人們不能超越結(jié)構(gòu)，因此分析本身是由它所檢查的東西決定的。當(dāng)能指與所指的區(qū)別被結(jié)構(gòu)主義者視為水晶般透明的時候，后結(jié)構(gòu)主義者斷言，每一次把握所指的嘗試都會導(dǎo)致更多的能指，所以意義總是處于一種被延遲的狀態(tài)，使得最終的解釋不可能。 結(jié)構(gòu)主義在整個20世紀(jì)60年代和70年代早期主宰了歐洲大陸的哲學(xué)，包括克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss)、羅蘭·巴特和雅克·拉康等形形色色的思想家。后結(jié)構(gòu)主義從20世紀(jì)70年代開始占主導(dǎo)地位，包括米歇爾·福柯、雅克·德里達、吉爾·德勒茲甚至羅蘭·巴特等思想家；它包含了對結(jié)構(gòu)主義局限性的批判。 實用主義 實用主義是一種始于1870年左右的美國哲學(xué)傳統(tǒng)。它斷言，信念的真理在于它們的有用性和有效性，而不是它們與現(xiàn)實的一致性。查爾斯·桑德斯·皮爾士 (Charles Sanders Peirce)和威廉·詹姆士 (William James)是它的共同創(chuàng)始人，后來被約翰·杜威 (John Dewey)修改為工具主義。由于任何信仰在任何時候的有效性都可能取決于環(huán)境，皮爾斯和詹姆斯將最終真理概念化為只有未來才能建立的東西，所有意見的最終解決。 實用主義試圖找到一種科學(xué)的真理概念，它不依賴于個人的洞察力(啟示)或參考一些形而上學(xué)的領(lǐng)域。它根據(jù)一項聲明的接受將對實踐產(chǎn)生的影響來解釋它的意義。因此，深入探究是通向真理的唯一道路。 對皮爾斯來說，探究對真理的發(fā)現(xiàn)至關(guān)重要，這體現(xiàn)在探究不是沒有結(jié)果的理念和希望上。這些原則的解釋一直是討論的主題。皮爾斯的實用主義格言是:“考慮一下，我們設(shè)想的概念的對象會產(chǎn)生什么樣的影響，這些影響可能具有實際意義。”那么，我們對這些效果的概念就是我們對對象的整個概念' 批評人士指責(zé)實用主義淪為一個簡單謬論的受害者:因為某件東西是真實的，就證明它是有用的，所以有用性是它的真實性的適當(dāng)基礎(chǔ)。實用主義思想家包括杜威、喬治·桑塔亞那和C.I.劉易斯。 實用主義后來由新實用主義者理查德·羅蒂(Richard Rorty)、希拉里·帕特南(Hilary Putnam)、昆恩(W.V. Quine)和唐納德·戴維森(Donald Davidson)研究，羅蒂是在他的《哲學(xué)與自然之鏡》(1979)中發(fā)展新實用主義哲學(xué)的第一個人。新實用主義被描述為分析哲學(xué)和大陸哲學(xué)之間的橋梁。 過程哲學(xué) 過程哲學(xué)始于阿爾弗雷德·諾斯·懷特黑德(Alfred North Whitehead)，他于1924年加入哈佛大學(xué)(Harvard University)，開始教授和撰寫有關(guān)過程和形而上學(xué)的文章。這個傳統(tǒng)把形而上學(xué)的現(xiàn)實與變化聯(lián)系起來。 過程哲學(xué)有時被認為比分析哲學(xué)更接近大陸哲學(xué)，因為它通常只在大陸的院系教授。然而，其他資料表明，過程哲學(xué)應(yīng)該放在當(dāng)代哲學(xué)中分析方法和大陸方法的兩極之間。 |
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