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“明代第一奇書”《金瓶梅》不僅有“淫書”之惡謚，而且在一些人的心目中，還把它視為“淫書之首”、“古今第一淫書”，這實在是太不公平了。持此論者，自然仍著眼于《金瓶梅》對色情的那些大描大寫，但是，他們卻不知道《金瓶梅》的這些露骨描寫，卻是有所本的。本從何來？那就是《如意君傳》。 小說《如意君傳》，又名《闊娛情傳》。前有華陽散人《序》，序作于正德九年，后有相陽柳柏生《跋》，跋寫于正德十五年庚辰(1520)。嘉靖時的一位理學家，讀了小說后寫了一篇《讀如意君傳》，縱橫議論，深有慨慷。他的后人，讀過此文后，頗有異議：“此何書而讀之哉?”這位理學家姓黃名訓，字學古，安徽歙縣人嘉靖八年(1529)進士。其《讀如意君傳》，收在所著《讀書一得》卷二。此書為嘉靖刻本，幸存人世。正因為《如意君傳》比《金瓶梅詞話》早刊刻了近百年，所以欣欣子在《金瓶梅詞話序》中，才把它列為“前代騷人”之列：“其后《如意傳》、《于湖記》，其間語句文確，讀者往往不能暢懷，不至終篇而掩棄之矣”。 這篇小說不長，全文約九千余字。雖雜以文言詞匯，但較通俗，與話本小說近似。特別是全篇出現了十二處詩、詞、韻文，殘存著話本小說亦說亦唱的藝術特色。它的故事情節也不復雜，主要敘述武則天的晚年淫亂生活。小說是這樣開頭的：
接著寫文皇出媚娘于感業寺為尼。高宗即位，納入宮，拜為左昭儀。高宗晚年，武氏擅權，誅害賢良;高宗死后，廢太子，改唐為周，任用酷吏，與僧懷義、張昌宗、張易之相淫。以上顯系參照史傳，點綴成文，寫得很概括。 而《如意君傳》集中描寫的乃是武則天與薛敖曹之間的淫亂行為，所占篇幅在三分之二以上。寫武則天已是七十高齡，卻得到一個偉岸雄健的青年男子薛敖曹，召進宮內，通宵達旦,逞欲恣淫。敘敖曹之出身，則說他是隋末隴西僭號秦帝的薛舉后人。薛舉的次子仁景有愛妾素姬，素姬與家僮通奸，生了薛玉峰。敖曹就是玉峰的次子。除了薛舉一人之外，皆與史無征。可見，敖曹此人，系小說家虛構人物。“如意君”，就是武則天對他的愛稱。并說武氏因此改元為“如意”。武氏年邁，敖曹離宮，先住武承嗣處,后來潛逃出走，“承嗣大驚，遣騎四布尋覓,不知所在”。小說結尾說:“天寶中人于成都市見之，羽衣黃冠，童顏紺發，如二十許人。謂其得道云。以后竟不知其所終”。 不難看出，《如意君傳》的主要情節是虛構而成的。它與《剪燈新話》等小說篇什的不同點，在于毫無傳奇色彩，而著力于露骨的性描寫。可以這樣說:在一部小說中，對性生活作肆意鋪排描寫的，并非首創于《金瓶梅詞話》，而是《如意君傳》開其端，它才是始作俑者。 讀者如果細讀《金瓶梅詞話》，就會發現第三十七回有這樣一句話：“一個鶯聲嚦嚦，猶如武則天遇敖曹。” 這就明白無誤地告訴人們：在《金瓶梅詞話》成書過程中,是有意識地吸收了《如意君傳》的故事細節描寫。 具體說來，《金瓶梅詞話》第十八回、十九回、二十七回、二十八回、二十九回、五十回、五十一回、五十二回、六十一回、七十三回、七十八回、七十九回等的一些色情欲望描寫，大都由《如意君傳》中化出：或寫動作一樣，同出一轍；或寫行為相似，同一模式：或具體描繪，一字不差；或大同小異，模仿痕跡甚濃。尤其是幾段刻露的文字，更是公開地抄襲。如第二十七回“忽然仰身望前直一送”以下一段描繪，直接由《如意君傳》移來，照抄不誤。類此者，在第二十八回、二十九回、三十八回、七十九回中也可以找到。 這個謎題，可以說已經解開了：《如意君傳》對《金瓶梅詞話》的成書產生的影響，不容忽視；《如意君傳》刊刻在前，在一些男女床笫生活描寫上，是《金瓶梅詞話》部分承襲了《如意君傳》，而不是相反，也看不出《金瓶梅詞話》的性描寫更甚于《如意君傳》。故而，說《金瓶梅》位于“淫書之首”，是不能成立的，也是不符合歷史事實的。至于這種承襲、照搬對小說形象起了何種作用，當在另一題目中再談。 |
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