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清末出了幾個大醫，什么是大醫？他們不僅僅是醫術精湛，并且還將醫術融合醫理整理出中醫思維的著作出來，以供后來學醫者知道中醫的核心理論依據，會治病又能把醫理講透徹的著述的中醫可不多。只說一位清末名醫鄭飲安，如果不詳細了解以為他就是運氣好，撞上了成都太守的老娘生病，成都十六縣的名醫越治越不見好，遂推薦鄭欽安來診治，就開了個以大熱的干姜附子甘草肉桂的湯藥方，一劑成名，成為一代名醫，事實上不是那么簡單，凡事有準備的人，都會在機會來臨時一舉成功并且名揚天下。即使現在，還有許多人打著鄭欽安的名號以“火神”而行醫于天下，“火神”來源于鄭欽安成名之劑四逆湯，當時成都太守是下江人，其母親患病久治效不佳，成都太守下轄十六縣的縣太爺推薦各自所管轄縣內最著名的大夫，前往成都太守府給太守的老娘治病。能在太守府給老太太治病，如果治好了一舉成名，不僅僅是太守有厚重報酬，名望高漲后所聚的粉絲非富即貴。再以太守的身份給皇帝推薦一下，沒準御宣進京，那可不是一般的大夫所能平步青云的機會。誰曾料到這十六個縣的名醫，輪流給老太太看病，直到給老太太看到臥床不起。可以分析的一個原因，就是給藥保守，即使治不好病，也不能死在自己手里，這都是可以理解的，不求有功但求無過，這是歷來明哲保身的最好方法。既然沒有看好太守令堂大人的病，也無法脫身，也不好意思說自己醫術已經無術可施了，這樣子多丟人，回去縣里會損失很多客戶的。三個臭皮匠，能抵一個諸葛亮。況且十六個縣最牛的名醫，當然會想出一個萬全之策來的。以當時名聞川省的劉門學生鄭欽安，經常在茶館擺龍門陣說世面上的大夫大多都是不懂醫道，只能照本宣科按葫蘆畫瓢。真正得病就不曉得咋個治了，而風糜成都茶館文化界。十六縣的名醫都是本縣縣太爺舉薦，大家也都沒有辦法了，何不來個兩全其美的方法，把那個在經常說世面上的大夫都是庸醫的鄭飲安推薦給太守大人，他娃兒要是給治死了太守不會饒了他的，我們十六個縣的大夫回去也能交差，他娃兒要是給治好了，我們也可以風風光光的回去交差，是大家的力量把老太太治好了的噻，又不掉面子。十六縣名醫的推薦，還是被太守接受，反正這十六個名醫也沒有辦法了，死馬當活馬醫吧。誰知鄭飲安來了后，問了情況后，又根據十六個縣的名醫藥方了解后，分析為群陰相聚而無首領，一陽統諸陰則如雨后晴天。隨即以附子干姜甘草肉桂簡單幾味藥，即時抓藥即煎。十六縣的名醫偷笑，這下子老太太一劑命盡，大家都以鄭欽安給治死的，有人背鍋也能離開太守府。誰料到鄭欽安料事如神，要讓廚房給老太太熬好米粥，等到半夜后老太太餓了，喂米粥半碗，不能盡意吃飽。正在大家躇躊不安過到半夜后，老太太精神好轉可以坐床喊餓。都在鄭欽安預料之中。遂后，鄭欽安一舉成名，太守親自題匾抬謝禮送于鄭欽安住處。鄭欽安也不是什么保守的人，他知道大夫的秘訣在于辯證施治，公開了給太守令堂藥方，后人為了彰顯自己得到鄭氏醫學傳承，尊稱鄭為“火神派”開山之祖。 
以鄭欽安所著中醫名著《醫理真傳》，首先闡明識癥，識癥之難在于識陰陽。如《醫理真傳》原敘：醫學一途，不難于用藥，而難于識癥。亦不難于識癥，而難于識陰陽。陰陽化生五行，其中消長盈虛，發為疾病，萬變萬化，豈易窺測？診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學醫于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內經》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。余沉潛于斯二十馀載，始知人身陰陽合一之道，仲景立方垂法之美。所覽醫書七十馀種，每多各逞己見，亦未嘗不講仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，參差間出，使人入于其中而茫然。近閱閩省陳修園醫書一十三種，酌古準今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽之實據，用藥活潑之機關，間有略而未詳者。余不揣鄙陋，以管窺之見，謹將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機盈縮，內因、外因，陽虛、陰虛病情實據，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補修園先生之未逮。 因志在活人，遂不知其言之妄也，高明諒之。 同治己巳菊月蜀南臨邛欽安鄭壽全書 從鄭欽安原敘中看出，他并沒有說單一以補火為要，而是以：分陰分陽之實據，用藥活潑之機關。。。。。。。。。。再者，以六經定法：。。。。。。按六經以太陽為首，厥陰為終。經者常道也，先天之真陽，原寄于腎，腎與膀胱相表里（腎為里，膀胱為表），真陽之氣機發動，必先行于太陽經，而后行于諸經，晝夜循環，周而復始。然太陽四面皆水，寒氣布護，故曰“太陽之上，寒氣主之”，真陽之氣，此刻初生，陽氣甚微，若太陽經病過發汗，則傷腎中之真陽（表陽被奪，里陽立消），故有亡陽之虞。須知太陽地界主寒，復感外寒之客氣所犯，阻其真陽運行之機，故太陽之經癥作。二日陽明，陽明地界主燥，客寒之氣，自太陽而走入燥地，寒邪便化為燥邪，燥邪入陽明經，而阻其真陽運行之機，則陽明之經癥作。馀仿此，學者務宜留心，六經各有表里，即有病經不病里處，詳太陽〔經〕附解。從以上鄭欽安《醫理真傳》內容的一部分來看，還是在傳承以張仲景《傷寒雜病論》的六經傳變六經病癥辯證施治為原則。
既然能闡述上承張仲景醫理的人，也不是泛泛之輩能用成就的事業。了解一下，鄭欽安的老師劉沅劉止生唐先會有一些更深入的了解。劉沅先生，號稱川西夫子，當時川內稱其為通天教主。通達儒釋道三教，外弘儒學以道為核心，自身作則教化于民，內修道德以澄身心。據記載，劉沅早年考取功名中舉人，后遇野云老人教以性命雙修之法八年，參悟玄機，后舉賢受封天門縣令，辭官而歸成都。鄭欽安本是邛崍縣令之子，鄭父攜子拜劉沅先生為師學習，以備考取功名。在劉沅先生處不僅僅是學習了儒家文化，還受到劉沅先生傳授性命雙修之道法，習《黃帝內經》《周易》《傷寒論》以及諸多名醫著述。盡悟醫道玄機，故鄭欽安所著《醫理真傳》首講易理，以亁坤大旨，坎卦離卦，君火相火，真龍約言，五行。這些全是中國古人修“道”的術語。然而，這些“道”的層面的知識，才是鄭欽安慢慢從“道”的抽象知識，運用于治病的具象化，繼續講了氣血陰虛陽虛，六經辯證，六經傳變，再到具體的病癥以及疑難雜癥。
從鄭欽安《醫理真傳》開始以“道"醫理的源頭，在太守府為太守的母親治病，眾醫犯難的情況下，棄眾人之方不用，依據扎實的醫理而獨立思考，辯證施治一舉出名。 在信息發達的今天，倘若沒有對醫“道”的領悟，很難達成獨立思維辯證施治，最終也成了跟風一族。學中醫者，不得不慎。
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