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編者按：濰河古稱“濰水”，是濰坊的母親河。千百年來，滔滔不息的濰河水滋養了這片土地的文明。本專欄作者將從濰河的源頭走筆，順流而下，回眸歷史瞬間，抒發美麗鄉愁。從一個個點著手，將濰河兩岸的歷史人文、文化古跡、名人逸事貫穿始終，打造一幅濰坊的“文化地圖”。讓我們跟隨我市著名作家、文化學者韓鐘亮先生的腳步，開始這場“濰水行”。 
諸城西北有條太古莊河,是濰水支流,源頭處有座海拔172米的小山,土名錫山,另有個斯文的別名,叫公冶山。孔子高徒“七十二賢”之一的公冶長就生于斯,長于斯。山下那個三四千年前就有的小村落,村人以公冶子為榮,名之近賢村。村東有公冶長墓,至今猶有香火。
公冶長出生于貧窮的農民家庭,“有教無類”的孔子收他于門下,教他精研六藝。但有關他的史料太少,連研究儒學的權威朱熹都埋怨“(公冶)長之為人無所考”。我們只能在《論語·公冶長第五》中讀到:“子謂公冶長:可妻也。雖在縲紲之中,非其罪也。以其子妻之。”《孔子家語》也只說(長)“為人能忍恥”；《史記·仲尼弟子列傳》記錄孔子門徒事跡,稱公冶長為齊國人(《孔子家語》則認為是魯國人),字子長,將其名列第十六位,然后就是抄錄了《論語》上那幾句話。那幾句話也只是告訴我們,公冶長是孔子的女婿,曾以“非罪”做過牢獄,如是而已。仔細品味,即便這寥寥數語,重點也不在公冶,而在孔子。正像錢穆說的:“孔子千古大圣,而其擇婿條件,極為平易。學圣人應當在平易近人處。”
讓筆者一直困惑的是:公冶長有著孔子女婿和大弟子的雙重身份,照理說他應該在儒界非常活躍,屬于社會上的名人,在魯、齊的國史上留下許多記錄,然而沒有。他像隱身人似的在成為孔子女婿以后就消失了。這大概是他為人低調、內斂,不顯山不露水的緣故吧。
公冶長做什么去了呢?他一沒有出仕做官,二沒有經商致富,而是在杏壇畢業之后回到老家,到近賢村北面30里外的城頂山(今安丘市庵上鎮孟家旺村北)開設書院,收徒教書去了。筆者十幾年前曾到那山上尋覓先賢遺跡,參觀了古樸的學屋,瞻仰了未必是公冶子親植的千年銀杏。就在那銀杏樹下,我驀然想到,公冶子當年繼承了孔子的事業,在他的家鄉濰河流域教書育人,開了“民辦教育”的先河。之后梁丘賀、梁丘臨、鄭玄、管寧等大儒,也相繼在家鄉課徒講經,這無疑是賡續了公冶子的薪火；又想到蘇軾在密州(今諸城)做官時,他的弟弟蘇轍前來探望,曾留下“至今東武遺風在,十萬人家盡讀書”的詩句,這個“遺風”,應該就是公冶子給我們傳下來的吧。
作為公冶子家鄉目不識丁的普通百姓,對這位大賢的學問如何并不清楚,也不太感興趣。感興趣的是他有一項別人都不具備的特長,或曰異秉,就是懂鳥語,可以跟雀兒對話交流。筆者髫年時聽老人們講,公冶長家里綦窮,他每日上山砍柴、放牛,悶得慌了就聽鳥兒唱歌、說話。有一天,樹上有只老鴰嘰嘰喳喳地叫他:“公冶長,公冶長,北山頂上有只羊,你吃肉來我吃腸……”公冶長到那兒一看,不差,真有一只被野獸咬死的山羊。他把死羊拖回家,煮了滿滿一鍋肉,一家人美美地吃了好些日子。但糟糕的是,他忘了與鳥兒的約定,沒把羊腸子再放回到山頂,結果遭到了報復。這天大清早,老鴰飛到他家窗前,對他說:“公冶長,公冶長,南山坡上有只獐,你吃肉來我吃腸……”公冶長興沖沖地跑向南山坡,遠遠看見那兒圍了好些人,他急忙大喊:“不要動!那是我打死的!”但到那兒一看,地上躺著的不是獐子,而是個死人。于是人們把他當成了兇犯,拿繩索一捆,送到監獄里去了。
這是純粹的民間傳說,但它能跟《論語·公冶長》對上號兒。所謂“在縲紲”而“非其罪”,會不會指的就是上面這案件呢?當年孔夫子沒講,周圍的弟子又沒記錄,致使后來的學者都感到困惑。于是有人廣征民間傳說,在此基礎上加以想象,然后一個通曉鳥語的大儒便栩栩如生地展現在世人面前了。南朝(梁)的皇侃在其《論語義疏》中這樣寫道:
公冶長從衛國返回魯國,走到兩國交界處,聽到鳥雀相呼喚:“往清溪,食死人肉。”行不多時,又見一位老婦人當道而哭:“我兒前日出行,至今不返,怕是已死,不知所在。”公冶長說:“適才我聞鳥雀相呼,'往青溪食死人肉’,恐怕是您兒子吧?”老婦人馬上到清溪去,果然找到了兒子的尸體。之后村長知道了此事,懷疑公冶長殺人,將其押送監獄。獄官審問公冶長:“何以殺人?”公冶長申辯:“解鳥語,不殺人。”獄官便決定試驗一下。這一天,公冶長在牢中又聽到鳥雀鳴叫,就對獄官說:“雀鳴嘖嘖啜啜,白蓮道邊翻車,黍粟撒地,牡牛折角,收斂不盡,相互往啄。”獄官聽了半信半疑,便派人察看,果如公冶長所言,遂將其釋放。
明代田藝衡的《留青日扎》也記載過公冶長懂鳥語的故事,跟濰河流域的民間傳說大同小異:公冶長聽到鳥兒鳴叫,得到南山上有死羊的消息,遂與鳥雀分而食之。失了羊的人跟蹤到公冶長家,見墻上掛著羊角,以為他是盜賊,便到國君那兒告發。國君把公冶長叫去審問,他如實訴說。但國君不相信他真懂鳥語,將他關進監獄。不過這個故事的后續發展牽扯到了孔子。孔子素知公冶長為人,便去拜見國君,為之辯解,并在眾弟子面前說出了“(長)雖在縲紲之中,非其罪也”那句名言。
以上皇侃、田藝衡所記內容,是筆者從安丘學者賈德民文章中得來的。賈先生文中還說,公冶長在獄中又聽到鳥雀向他呼叫:“公冶長,公冶長,齊人出師侵我疆。沂水上,嶧山傍,當亟御之勿彷徨。”他通過獄吏向魯國國君報告了鳥語的意思,國君仍不相信,但為防萬一,還是派人前去偵查,果見齊國的軍隊已經逼近了邊境……事后魯君準備賞給公冶長許多貴重東西,還打算授予他大夫的爵位,但他堅辭不受,仍隱居泉林,治學課徒。
綜合民間傳說和文人筆記,讓我們看到一個別樣的孔門弟子形象。他可能“德行”不如顏淵,“政事”不如季路,“言語”不如子貢,“文學”不如子夏,但懂鳥語的舍我公冶其誰?
其實懂鳥語的并非公冶長一人。《漢書·地理志》說:“伯益知禽獸。”《后漢書·蔡邕傳》又云:“伯益縱聲于鳥語。”伯益是堯舜時人,比公冶長要早好多年歲。另據《三國志》《宋史》記載,三國魏人管輅,及宋代富陽人孫守榮,也都是“通曉鳥語”的異人。而在當代,葫蘆島的閻福興能懂70多種鳥語。他不僅能與鳥兒愉快交談,還能讓鳥兒與自己共舞,故被稱為“中華奇人”和“當代公冶長”。
這些事例證明,“懂鳥語”是一門科學,它并不神秘。筆者雖愚鈍掌握不了鳥雀的語言,但從公冶長那里學到了一點:人類必須善待動物,尊重它們,其實就是尊重我們自己。
本文原載濰坊日報《北海周末》。 
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