王志民：文化傳承與齊魯世家

商周時(shí)期，世卿世祿的貴族世家既是政治主體，也是文化上的壟斷者。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，世卿世祿制瓦解，出現(xiàn)了百畝之田、五口之家的核心家庭制，但秦漢以后，世家大族逐漸形成。漢代以經(jīng)學(xué)作為晉身入仕的條件，而經(jīng)學(xué)傳授又多限于家學(xué)私門，“累世經(jīng)學(xué)”與“累世公卿”融二為一，形成了文化家族世代相因的局面，文化世家既是國家政治的中堅(jiān)，也是文化傳承的主體。

魏晉時(shí)期，實(shí)行“九品中正制”選人用人。“中正”的評定內(nèi)容，本身就有“家世”、“行狀”、“人品”三項(xiàng)，選人要考察家族幾代人的文化背景。人才的選舉與士族家族制結(jié)合在一起，這就為文化世家的發(fā)展提供了制度上的保障，保持了文化世家在政治上的特權(quán)和地位的延續(xù)，“故家大族，雖無世襲之名，而有世襲之實(shí)”。

隋唐至清代實(shí)行科舉考試選人用人制度，其破除了自漢魏以來“上品無寒門，下品無世族”的門閥世族文化壟斷，為庶族士子開啟了晉身仕途之門，進(jìn)入了一個(gè)以科舉文化傳承為主導(dǎo)的時(shí)期。在這個(gè)漫長的科舉時(shí)代，新的文化世家的出現(xiàn)往往要經(jīng)歷由文化之興到科舉之榮再到仕宦之顯的發(fā)展奮斗過程。而仕宦之家的優(yōu)越條件，家學(xué)、家風(fēng)的傳承影響，往往使世官、世科、世學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，形成科舉文化世家。這在明清時(shí)期尤為明顯。這種家族文化具有傳承性和地域性：一個(gè)文化世家，在儒家倫理綱常的主導(dǎo)下，以科仕為追求，歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，往往形成具有自身家族特色的家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)，這既是一個(gè)家族內(nèi)部的精神連線和傳家珍寶，傳遞著先輩對后代的寄望和父祖對子孫的誡勉，也成為中國傳統(tǒng)知識分子“修身、齊家、治國、平天下”人生價(jià)值觀培育的重要先天環(huán)境和成長土壤。歷史上諸多卓有成就的文化名人往往出身于數(shù)代顯赫的文化世家，這是重要的文化基因。與此相應(yīng)的是，一個(gè)科甲連第、人才輩出的文化世家，又往往成為一個(gè)縣、州或更大區(qū)域內(nèi)的文化地標(biāo)，其顯赫門第以及通過仕宦、聯(lián)姻、交游、著述、教育等形成的文化傳播力深深影響著一個(gè)地域的文化發(fā)展，提升了區(qū)域整體文化形象。正像陳寅恪先生所說：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離。”陳先生在這里說的是六朝的事，對隋唐科舉制以后的情況而言，也頗中肯綮，可見，中華文明的發(fā)展傳承，家族文化是一個(gè)重要載體。在中國幅員廣大、地理環(huán)境復(fù)雜的文化背景下，要深入探求中國傳統(tǒng)文化，不可不探求家族文化，亦不可不深入探求地域文化和家族文化的關(guān)系，這是我們組織撰寫《山東文化世家研究書系》的重要學(xué)術(shù)動(dòng)因之一。

山東文化世家和省外其他文化世家有共同性。以農(nóng)立家，以學(xué)興家，以仕發(fā)家，是歷朝歷代文化世家的共性。農(nóng)業(yè)社會決定了任何文化世家都必須以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，必須養(yǎng)成耕讀家風(fēng)。在士、農(nóng)、工、商四民中，士往往來源于農(nóng)，由農(nóng)家子弟經(jīng)由讀書治學(xué)轉(zhuǎn)變而來，這在隋唐實(shí)行科舉制度以后尤其如此。以工立家、以商立家固然有之，然而，工商以學(xué)興家，以仕發(fā)家，由此而成為文化世家者，微乎其微，幾乎不見。文化世家本質(zhì)屬性在于學(xué)，無學(xué)不成其文化世家。耕讀傳家，詩書繼世，是一切文化世家的共同特征。唯有令其子弟刻苦讀書，勤奮治學(xué)，通過經(jīng)世致用而建功立業(yè)，光大門第，才能推動(dòng)一個(gè)家族迅速崛起。充滿書香的門第崛起于鄉(xiāng)野小農(nóng)之間，卻未必有足夠的力量推動(dòng)家族的發(fā)展更上一層樓，這就要求其子弟必須走上“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，以從政謀取高官厚祿，為整個(gè)家族的高貴和后續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持。可見，農(nóng)——學(xué)——仕，既是文化世家形成與發(fā)展的三個(gè)必要階段，也是文化世家建設(shè)與構(gòu)成的三個(gè)必要因素，三者缺一不可，而學(xué)居于核心地位。

在中華民族文化發(fā)展的進(jìn)程中，齊魯文化有著特殊地位和貢獻(xiàn)。在中華文明的起源時(shí)期，這里發(fā)現(xiàn)了最早的新石器時(shí)代大汶口文化陶器上的文字和龍山文化時(shí)期的城市群以及金屬器等，展示出山東是中華文明最早的發(fā)源地之一。而在被當(dāng)代學(xué)者稱為中華文明“軸心時(shí)代”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，山東地區(qū)是中華文明的“重心”所在。傅斯年先生說：“自春秋至王莽時(shí)，最上層的文化只有一個(gè)重心，這個(gè)重心便是齊魯。”（《夷夏東西說》）秦漢以后，中國的文化重心或移居中原，或西入關(guān)中，或南遷江浙，齊魯?shù)奈幕匚粫r(shí)沉?xí)r浮，但作為孔孟的故鄉(xiāng)和儒家文化的發(fā)源地，兩千年來，齊魯文化始終以“圣地”特有的文化影響力為民族文化的傳承、儒家思想的傳播以及中華民族精神家園的建設(shè)做出了其他地域文化難以替代的特殊貢獻(xiàn)。齊魯文化的這種豐厚底蘊(yùn)和特殊歷史貢獻(xiàn)，使山東文化世家具有一種特殊的歷史承擔(dān)、文化面貌和家族文化內(nèi)涵。

總覽《書系》，從齊魯文化與中華文明關(guān)系的角度粗淺概析，至少有以下幾個(gè)方面值得在這里贅述：

其一，山東文化世家的發(fā)展軌跡反映了齊魯文化在中華文明發(fā)展中歷史地位的消長變遷。從歷史縱向看，二千年來山東文化世家的發(fā)展，呈現(xiàn)出馬鞍形兩峰一谷的特點(diǎn)：漢魏六朝為一高峰，明清為一高峰，兩峰之間的隋唐宋金元時(shí)期為平谷。這一變遷，反映出齊魯文化在中華文明發(fā)展中的滄桑之旅。兩漢時(shí)期文化以經(jīng)學(xué)為主體，經(jīng)學(xué)大師多為齊魯之人，累世經(jīng)學(xué)之家在齊魯之地大量出現(xiàn)，這為魏晉之后形成山東文化的高峰期奠定了厚實(shí)基礎(chǔ)。《書系》入選的28個(gè)文化世家中，六朝時(shí)期為7家，大多形成于魏晉之齊魯，興盛于隨遷之江南，而且都是對當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文化產(chǎn)生重大影響的顯赫家族，如瑯邪王氏、蘭陵蕭氏等。唐宋時(shí)期，政治文化重心西移，域內(nèi)文化世家總體零落式微，自隋至元，本《書系》入選者僅4家。明清時(shí)期是山東科舉文化世家發(fā)展的又一個(gè)高峰，這與該時(shí)期山東文化的復(fù)興繁榮不無關(guān)系。一是明清兩朝大力提倡“尊孔崇儒”。孔孟圣裔封官加爵，登峰造極；孔孟圣跡重修擴(kuò)建，前所未有。山東的“圣地”氣象空前顯現(xiàn)。二是明清時(shí)代定都北京，山東地理位置優(yōu)越。以山東為樞紐的大運(yùn)河成為南北交通大動(dòng)脈，促進(jìn)了山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，同時(shí)也推動(dòng)了文化的繁榮昌盛。三是山東作為孔孟故鄉(xiāng)，自古有崇文重教傳統(tǒng)。明清二朝特重科舉，士人晉身入仕,科考幾乎為唯一之途。明代即有所謂“中外文武皆由科舉而進(jìn)，非科舉者毋得為官”（《明會典》）的規(guī)定，在此背景下，山東境內(nèi)涌現(xiàn)出眾多科舉文化世家。科甲連第、人才輩出家族各地多有；一家數(shù)代名宦，父子、兄弟文名并顯者亦大有人在。一時(shí)碩學(xué)大儒，詩人名家，多出山東。到清初時(shí)，形成“本朝詩人，山左為盛”的局面。山東應(yīng)為考察明清時(shí)代中國科舉文化世家最有代表性、典型性的地區(qū)之一。這次選入《書系》的文化世家，明清時(shí)期有16家之多，占了多半；而且在編纂過程中我們發(fā)現(xiàn)，盡管經(jīng)多方研討論證，這次仍有較多明清時(shí)代顯赫的文化家族沒有入選。

其二，山東文化世家在儒家文化傳承及中華民族文化交流融合中做出過特殊貢獻(xiàn)。一是以孔府為代表的圣裔家族是中國文化世家中特殊的文化資源。在兩千余年的歷史長河發(fā)展中，圣裔家族亦經(jīng)滄桑變遷，流散各地，但他們大多發(fā)揚(yáng)了圣裔家族文化傳統(tǒng)，將血脈延續(xù)與文脈傳承相結(jié)合，以尊先敬祖與傳承儒家文化為己任，對以儒學(xué)為主干的中華民族文化傳統(tǒng)的形成，對歷代政治、文化的發(fā)展，產(chǎn)生了其他家族無法比擬的巨大文化影響力。二是山東文化世家的遷徙對儒家文化傳播及各地文化的交流融合乃至中華文化重心的轉(zhuǎn)移，都產(chǎn)生過重大影響。歷史上山東文化世家曾有過幾次較大規(guī)模的遷徙：（1）漢代大量山東經(jīng)學(xué)世家遷居關(guān)中，助推漢代儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的西漸和關(guān)中文化中心的形成。限于資料缺乏等原因，本《書系》雖然沒有入選遷居關(guān)中的山東世族，但《漢書》中記載了以田氏為代表的齊魯大族對關(guān)中文化的巨大影響。（2）兩晉時(shí)期齊魯世族的南遷促進(jìn)了南北文化交流。元嘉之后，大批山東世家大族隨西晉政權(quán)遷往江浙，本《書系》中選入的瑯邪王氏、蘭陵蕭氏、東海徐氏、魯郡顏氏等都是這方面的代表。他們大多“本乎鄒魯……世以儒雅為業(yè)”，大力推展儒學(xué)，積極融入并影響當(dāng)?shù)匚幕蔀閿?shù)代名宦的世家大族，蕭氏甚至成為南朝齊梁時(shí)代的皇族，對南北文化的融合及江南地區(qū)文化的提升發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。三是北宋末年，大批孔、孟、顏、曾等圣裔家族隨宋室遷都臨安而南遷江浙，不僅形成了儒學(xué)史上著名的孔氏“南宗”而且在江南辦教育，授儒學(xué)，為宋明理學(xué)的繁盛和文化重心南移做出了貢獻(xiàn)。

其三，山東文化世家主導(dǎo)了山東鄉(xiāng)邦文化的特色——“禮義之邦”的形成。山東是儒學(xué)發(fā)源地，自古號稱“禮義之邦”讀經(jīng)崇儒、尤重禮義的區(qū)域文化特色代代傳承、千年不衰。由于漢代以后儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立和孔孟故鄉(xiāng)“圣地”文化的不斷提升和突顯，以及金元以后齊魯之地又逐步成為山東的統(tǒng)一行政區(qū)劃，“禮義之邦”即成為山東地域共有的文化特質(zhì)。而這種區(qū)域文化共性在山東文化世家中從不同角度顯現(xiàn)出來。從本《書系》所選文化世家文化精神的主體看，這些不同時(shí)代、經(jīng)歷各異的家族，崇德、重教、尊老、尚義等禮義之邦的文化特色，既展現(xiàn)在圣裔之家，也反映在自漢至清歷代文化世家的家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)之中。不僅世居山東之地的文化世家，而且由山東外遷江南等地的文化世家，數(shù)代之后依然以傳承故鄉(xiāng)之風(fēng)、弘揚(yáng)禮義為家族文化的追求。明清時(shí)期，從山西、云南等地遷入山東之地的流民后代，最終發(fā)展為科舉文化世家者，也從多個(gè)方面展現(xiàn)出“禮義之邦”的文化特色。

其四，山東文化世家揭示出眾多杰出人物成才與地域家族文化的關(guān)系。如果說，家庭是人才成長的第一環(huán)境，那么，文化世家則是時(shí)代人才的搖籃。歷史上山東許多文化世家，杰出人才，叢生輩出，曾影響了整個(gè)時(shí)代的政治文化發(fā)展，這種情況尤以六朝時(shí)期為顯：泰山羊氏，羊祜、羊祉等“二十四史”有傳記的即有34人，另有2人曾為皇后；王粲、王弼等彪炳史冊的文學(xué)、思想大家皆出高平王氏；諸葛亮實(shí)出身于山東瑯邪陽都（今沂南）望族，成年后離鄉(xiāng)；瑯邪王氏既是西晉南遷后司馬氏政權(quán)的主要政治支柱，號稱“王馬共天下”也是王戎、王羲之、王肅、王褒、王融等文化名人的共有家族；蘭陵蕭氏自稱為齊魯“素族”出身，但南遷后，發(fā)展為人才輩出的顯赫世家，齊、梁時(shí)代，榮登“兩朝天子”的寶座。這在六朝時(shí)期由北南遷的世族中，俱為少見。山東文化世家大多注重家訓(xùn)的傳承，而家訓(xùn)受儒家思想的影響，多將立德、立言、勤政、清廉等德才要求作為主旨，這對人才價(jià)值觀念的養(yǎng)成影響甚大。山東歷史上眾多的文化名人中，政治上多出忠直清廉之士，文化上多出經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家，與此關(guān)系頗大。這次入選的明清時(shí)期各個(gè)文化世家，傳世文獻(xiàn)著述頗豐，都是這方面的反映。例如：明代臨朐有“馮氏五先生”都以文名著稱；新城王氏家族共出三十余名進(jìn)士，不僅仕宦顯赫，而且多有著述傳世，王漁洋則為清初“詩壇領(lǐng)袖”，而且為官特重“清、慎、勤”。其他如諸城劉統(tǒng)勛、劉墉父子，清代彪炳文學(xué)史冊的“南施北宋”之宋琬，以及田雯、趙執(zhí)信、曹貞吉等，都展示出山東文化世家特有的文化影響和傳承力。