王志民：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“鄒魯之風(fēng)”的形成與演變（二）

第一階段:肇端孔子，始于魯。

孔子對(duì)中華文明的最大貢獻(xiàn)之一，即是對(duì)三代文獻(xiàn)為主的古代典籍整理而編定“六經(jīng)”。《莊子·天運(yùn)篇》借孔子與老子的對(duì)話說:“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣!”匡亞明在“文革批孔”后不久出版的《孔子評(píng)傳》中即高度評(píng)價(jià)說:“經(jīng)過孔子整理的'六經(jīng)’(現(xiàn)僅存'五經(jīng)’)，不同程度上反映了夏、商、周特別是春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的情況，對(duì)研究中國(guó)古代的思想文化史、政治社會(huì)史起了不可估量的作用。'六經(jīng)’不僅是我國(guó)的珍貴史料，也是世界上不可多得的富有學(xué)術(shù)價(jià)值的古代文化瑰寶。這是中華民族的驕傲。”在整理六經(jīng)過程中，孔子本身就為學(xué)生和社會(huì)樹立了一個(gè)學(xué)習(xí)經(jīng)典、尊崇傳統(tǒng)的榜樣。《孔子世家》記載孔子讀《易》“韋編三絕”的事，可見他讀經(jīng)之勤奮和編經(jīng)之艱辛。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《論語》中，有13次專談或采引《詩經(jīng)》，74次提到禮，數(shù)次引用《書》、《易》，多次論樂。誦讀、研習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》成為他一生的精神追求和職業(yè)生活的重要組成部分。孔子應(yīng)該是“鄒魯之風(fēng)”的開創(chuàng)者，也是其形成的前提和基礎(chǔ)。

前人早已注意到，孔子編定六經(jīng)的目的之一，是作為私學(xué)教材。《史記·孔子世家》記載:“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子蓋三千焉，通六藝者七十有二人。”近人周予同先生說:“孔子既然設(shè)教講學(xué)，學(xué)生又多，很難想象他沒有教本。毫無疑問，對(duì)于第一所私立學(xué)校來說現(xiàn)成的教本是沒有的……孔子為了教授的需要，搜集魯、周、宋、杞等故國(guó)文獻(xiàn)，重加整理編次，形成《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六種教本。”孔子的弟子眾多，其弟子尊崇孔子，亦以孔子為榜樣，讀經(jīng)習(xí)經(jīng)。可以設(shè)想，在孔子生前，魯?shù)卦谝欢ǔ潭壬暇鸵研纬梢环N崇禮重經(jīng)的文化風(fēng)氣。

應(yīng)當(dāng)看到，孔子去世后，魯國(guó)文風(fēng)曾一度消沉。一是弟子四散。《史記·儒林傳》載:“自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。”《漢書·藝文志》引劉歆語云:“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”雖然孔子死后，“弟子皆服三年”，然后“相訣而去”，“弟子及魯人，往從冢而家者百有余室”，但畢竟師生相聚論學(xué)、共讀經(jīng)典的昔日風(fēng)光不再，魯?shù)氐奈娘L(fēng)大受影響。二是百家之學(xué)興，讀經(jīng)之風(fēng)消。時(shí)入戰(zhàn)國(guó)之后，列國(guó)紛爭(zhēng)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈，為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，各國(guó)爭(zhēng)相延攬人才，催生諸子百家的形成。而各家各派學(xué)者大多“喜議政事”、“各著書言治亂之事，以干世主”，力求投合統(tǒng)治者的需要。而以三代文獻(xiàn)為主編定而成的“六經(jīng)”，因其不合時(shí)宜，則受到冷落。這也對(duì)魯?shù)匚娘L(fēng)產(chǎn)生重大影響。《文心雕龍·時(shí)序》中評(píng)論說:“春秋以后，角戰(zhàn)英雄;六經(jīng)泥蟠，百家飆駭。”正是這種情況的寫照。

第二階段:興于子思，擴(kuò)于鄒

在鄒魯之風(fēng)的興起發(fā)展中，子思是一個(gè)關(guān)鍵人物。子思，名伋，為孔子嫡孫。其一生以弘揚(yáng)乃祖之學(xué)，教授六經(jīng)為己任，在鄒魯之地大興私學(xué)，使鄒魯之風(fēng)得以興盛發(fā)展。關(guān)于子思的生平，文獻(xiàn)記載較少，大致說來有以下幾點(diǎn):

其一，子思生于孔子晚年，曾親聆孔子教誨，他一生以弘揚(yáng)孔子之學(xué)為己任。《孔叢子·記問》記載:“夫子閑居，喟然而嘆。子思再拜請(qǐng)?jiān)?'意子孫不修，將忝祖乎?’”可見，孔子晚年對(duì)子思的成長(zhǎng)十分關(guān)注，每有閑居獨(dú)處之時(shí)，祖孫問答，即刻教誨，解疑釋惑，著力培養(yǎng)。《孔叢子》記孔子與子思對(duì)答共四處，涉及家事、任賢、禮樂、哲理等，內(nèi)容廣泛，可見多所用心。而子思也繼承乃祖之志，以弘揚(yáng)儒學(xué)為己任，成為孔子之學(xué)的正宗傳人。正如康有為所說:“孔子之道大矣，蕩蕩如天，民難名之，唯圣孫子思，親傳文道，具知圣統(tǒng)。”

子思曾受孔子得意弟子曾子之教。《孟子·離婁下》曾記載說“曾子、子思同道”。《禮記·檀弓上》、《孔叢子·居衛(wèi)》都記載有曾子對(duì)子思教育的話。宋儒則認(rèn)為:“孔子歿，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思。”孟子則“受業(yè)子思之門人”(《史記·孟荀列傳》)。可見，子思上接孔子，下啟孟子，是孔學(xué)傳承譜系中的關(guān)鍵人物。

其二，子思做過官，但官職不高，曾受到魯、宋國(guó)君重視，做過師傅、咨詢一類虛職，大致屬于頗有聲望的“士”一類。他曾在魯穆公時(shí)為官吏。《孟子》中多次提到子思:“魯穆公之時(shí)，公儀休為政，子柳、子思為臣。”他也曾在宋國(guó)做官，但依孟子的說法，“子思，臣子，微也”。可見，子思的官職并不高。

其三，子思一生主要的事業(yè)是繼承乃祖的衣缽:讀經(jīng)傳經(jīng)，興學(xué)授徒，安貧樂道。《鹽鐵論·貧富》曾記載:“孔伋，當(dāng)世被饑寒之患。”《說苑·立節(jié)》則記:“子思居于衛(wèi)，缊袍無表，二旬而九食。”可見，他一生比較貧寒。子思興學(xué)的直接文獻(xiàn)資料亦較缺乏，但他一生門人眾多，應(yīng)是事實(shí)。孟子即“受業(yè)子思之門人”。《禮記·檀弓下》記載:子思之母死于衛(wèi)，子思哭于廟，而門人隨至，勸其不要哭于廟。另有多處記載子思與門人的對(duì)話，均可見其門人之多。

子思興學(xué)授徒，曾擴(kuò)展到鄒地。這方面先秦兩漢文獻(xiàn)中并無直接記載，但《史記·孟荀列傳》中，既有孟子“受業(yè)子思之門人”一說，孟子就學(xué)未有到鄒之外的記載，可作一證。另外，鄒城地方文獻(xiàn)及林廟石刻中有多方面記載，眾多歷代遺址尚存，想必也是有歷史依據(jù)的。

鄒城現(xiàn)存宋代以來的林廟石刻中記載，子思曾來鄒地講學(xué)，并在鄒地寫成《中庸》。元代所修的中庸精舍，有《中庸精舍記》記其事:“舊名子思講堂，謂孟子傳道于此。”此后，改為中庸書院、子思書院等，明清時(shí)代多次重修，今遺址尚存。

筆者綜合各種資料認(rèn)為:在戰(zhàn)國(guó)初期鄒魯之風(fēng)的形成發(fā)展中，子思是一個(gè)過渡性的關(guān)鍵人物。一是他將孔子去世后，因弟子各奔東西、散游諸侯，魯?shù)匾欢认恋奈娘L(fēng)重新振作起來，使之得以延續(xù)。二是他將興教講學(xué)擴(kuò)充到鄒魯之地。這在戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)國(guó)力日衰，“狀如小侯”的情況下，為鄒魯之地傳承發(fā)展儒學(xué)、培養(yǎng)人才、提供了支持，也為孟子的出現(xiàn)奠定了厚實(shí)的文化基礎(chǔ)。三是子思施教，以傳授五經(jīng)為主。這為形成“鄒魯之士，縉紳先生”對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《樂》“多能明之”的鄒魯之風(fēng)形成打下基礎(chǔ)。《孔叢子·雜訓(xùn)》載:“子上雜所習(xí)，請(qǐng)于子思。子思曰:'先人有訓(xùn)焉，學(xué)必由圣，……故夫子之教，必始于《詩》、《書》，而終于《禮》、《樂》，雜說不與焉。’”這說明，在戰(zhàn)國(guó)百家之學(xué)興，天下之士朝秦暮楚、以干世主的風(fēng)氣下，面對(duì)混亂的思想局面，子思堅(jiān)持“學(xué)必由圣”，排除雜說，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教授弟子，傳承儒學(xué)，對(duì)鄒魯之風(fēng)的形成、延續(xù)和發(fā)展起了決定性作用。而事實(shí)上，鄒魯之風(fēng)的形成由孔子教授六經(jīng)之起到孟子崇孔讀經(jīng)之興，子思是個(gè)關(guān)鍵人物。正如清代黃以周在輯錄《子思子》時(shí)所言:“求孟子學(xué)孔圣之師承，以子思為樞紐。”子思所作《中庸》中，共引《詩》14篇，亦可見他對(duì)詩學(xué)的重視。

第三階段:盛于孟子，風(fēng)行鄒魯。

從文獻(xiàn)記載的角度看，鄒魯之風(fēng)的繁盛和戰(zhàn)國(guó)之世儒學(xué)的振興，是直接聯(lián)系并連接在一起的。而這都得之于孟子的偉大貢獻(xiàn)。

《漢書·儒林傳》:“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)既絀焉。然齊魯之間學(xué)者猶弗廢。至威、宣之際，孟子、荀卿之列咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”這說明，在戰(zhàn)國(guó)早中期相當(dāng)一段時(shí)間，儒學(xué)聲勢(shì)大衰，《詩》、《書》、《禮》、《樂》的傳授也僅在齊魯之地綿延不斷而已。儒學(xué)的振興，主要得力于孟子、荀卿二人。六經(jīng)復(fù)傳，并推動(dòng)鄒魯之地形成知識(shí)分子一代文化風(fēng)氣的，則主要是孟子。原因有二:

其一，孟、荀為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代振興儒學(xué)之大師，且因在齊國(guó)的稷下學(xué)宮論儒傳教，影響巨大。但孟子較荀子早半個(gè)世紀(jì)。前有孟子，后有荀子，共推儒學(xué)，顯于當(dāng)世。而所謂“威、宣之際”儒學(xué)“顯于當(dāng)世”，主要是孟子。根據(jù)歷代學(xué)者考定，荀子出現(xiàn)在稷下的時(shí)間大致不早于齊泯王時(shí)期。

其二，孟子一生，絕大部分時(shí)間生活在鄒國(guó)。其對(duì)鄒魯之地的文化影響是可想而知的。有關(guān)孟子生平事跡的材料較少，但現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)中，大致可以這樣來分析他與鄒國(guó)故鄉(xiāng)的關(guān)系:

第一，他在40歲之前，沒有離開鄒國(guó)的記載。總體來看，主要有以下四個(gè)方面的生活內(nèi)容:一是他在鄒國(guó)接受了啟蒙教育，著名的“孟母三遷教子”的故事就是出現(xiàn)在這個(gè)階段。二是他在這兒從師學(xué)習(xí)，受子思影響巨大，是子思門人的學(xué)生。盡管后世學(xué)者以此認(rèn)為孟子可能在魯國(guó)求學(xué)，但古代文獻(xiàn)中并沒有孟子在魯國(guó)或其他地方從師學(xué)習(xí)的記載，為子思之后學(xué)，與是否在魯求學(xué)是兩碼事。孟子很可能是子思及其弟子在鄒地興學(xué)的直接受教者。三是孟子曾在鄒地設(shè)教授徒。四是初仕鄒國(guó)《孟子·梁惠王下》曾記載鄒穆公問政孟子之事，如清人周廣業(yè)在《孟子出處時(shí)地考》一文中說:“孟子之仕，自鄒始也。時(shí)方隱居樂道，穆公舉之為士。”

總結(jié)來看，早年孟子之與鄒國(guó)關(guān)系大致可概括為:幼承母教，從師學(xué)習(xí)，設(shè)教授徒，出仕為宦。他的人生是從鄒國(guó)開始的。

第二、孟子在40歲到60歲的20年間，曾周游列國(guó)，于齊、梁兩大國(guó)之間奔波往復(fù)用力最多，冀有所為。孟子在鄒、魯、滕、薛、宋等國(guó)間率徒游說，傳經(jīng)講學(xué)，將鄒魯之風(fēng)傳播各地。值得關(guān)注的是，孟子在齊威王、宣王之時(shí)，三次游齊，在稷下學(xué)宮長(zhǎng)駐達(dá)十?dāng)?shù)年之久，在各國(guó)與君臣交往甚廣。《孟子》一書中提到齊宣王就有23次，是所有國(guó)君中提及次數(shù)最多的。其在齊之稷下率徒講學(xué)，不治而議。但官居卿位，特受尊崇。辯說爭(zhēng)鳴，影響極大。在魏國(guó)，他與梁惠王大談“仁政”，希望他“省刑罰，薄稅斂”，“與民同樂”;他稱不行仁政的梁襄王“望之不似人君”在滕國(guó)，他“館于上宮”，受到很高禮遇。他勸滕文公保民而王，大講“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”的道理，如此等等。可以說，孟子對(duì)“鄒魯之風(fēng)”的形成發(fā)展，貢獻(xiàn)是巨大的:一是孟子盡其所為，所到之處，大力弘揚(yáng)儒學(xué)，力挽“儒學(xué)既黜”之頹勢(shì)，重振儒風(fēng)，大力提升了鄒魯之風(fēng)的影響力。二是培養(yǎng)了大批“鄒魯之士”。同時(shí)，孟子講學(xué)始于鄒魯，其弟子大多為鄒魯之士。孟子出游，從者如云“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，這實(shí)際上為鄒魯之風(fēng)的發(fā)揚(yáng)光大，培育了數(shù)代傳承的生力軍。第三，終老鄒國(guó)。根據(jù)大多數(shù)前人研究的成果，大致說來，孟子自60歲左右直到84歲去世，晚年20余載主要是在故鄉(xiāng)鄒國(guó)度過的。其晚年對(duì)鄒魯之風(fēng)興盛發(fā)展的推助及影響甚大。主要有以下幾個(gè)方面:其一，其晚年以研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》為主業(yè)，對(duì)鄒魯士風(fēng)影響極大《史記·孟荀列傳》云：（孟子）“退而與萬章之徒，序《詩》、《書》述仲尼之意。”《史記考證》引清人梁王繩語:“七篇中言《書》凡二十九，援《詩》凡三十五;故稱敘《詩》、《書》”趙歧《孟子題辭》亦說:孟子晚年，“治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于《詩》、《書》”《莊子·天下篇》所言:“《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生能言之”，與孟子晚年與眾弟子萬章等人在鄒地的《詩》、《書》活動(dòng)有極大關(guān)系。其二，晚年教授大量生徒，為鄒魯之士的大量產(chǎn)生做出突出貢獻(xiàn)。孟子晚年生平情況文獻(xiàn)記載不詳，但其廣招弟子，講經(jīng)授徒是可以肯定的。從文獻(xiàn)記載看，萬章、公孫丑之徒是其晚年不離左右的弟子，后世學(xué)者多認(rèn)為:“孟軻之書，非軻自著，軻既歿，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言。”孟子曾說：“君子三樂……得天下英才而教育之。”教育天下英才為三樂之一。天下英才集中于前，可見其晚年學(xué)生數(shù)量多，來源廣。孟子以此為樂事，估計(jì)其晚年教育成就之大，自己是很滿意的。

孟子是孔子之后傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展孔子儒學(xué)影響最大的學(xué)者。他不僅對(duì)孔子尊崇備至，而且也以捍衛(wèi)弘揚(yáng)孔子之道為其一生最主要的歷史擔(dān)當(dāng)。孟子認(rèn)為:“自孔子而來至于今，百有余歲，云圣人之世如此其未遠(yuǎn)也。近圣人之居若此其甚也。”而要擔(dān)當(dāng)起這一歷史重任“當(dāng)今之世，舍我其誰”?后世學(xué)者從東漢趙岐到韓愈也都對(duì)孟子在儒學(xué)特別是對(duì)先秦孔子儒學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特地位給予中肯的評(píng)價(jià)，稱“自孔子沒，群弟子莫不有書，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗”。因而，觀戰(zhàn)國(guó)之世儒學(xué)及百家之學(xué)發(fā)展，孟子實(shí)為儒家學(xué)派挽頹勢(shì)、開新局的中興之巨人。自其同時(shí)代稍后的學(xué)者莊子《天下篇》始，孟子已成為戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的代表。故在《天下篇》中“鄒魯”并稱孔孟之鄉(xiāng)，鄒、魯并稱，鄒在魯前，實(shí)因孟子。這是戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)發(fā)展的時(shí)代印記，也是孔孟故里區(qū)域文化發(fā)展的歷史軌跡———儒學(xué)因孟子而興，鄒國(guó)因孟子而名世，“鄒魯之風(fēng)”因孟子而達(dá)于繁盛。

縱觀從孔子到孟子“鄒魯之風(fēng)”的形成、發(fā)展過程，結(jié)合《莊子·天下篇》及先秦文獻(xiàn)對(duì)“鄒魯之風(fēng)”的有關(guān)記載，筆者認(rèn)為:在戰(zhàn)國(guó)之世形成的所謂“鄒魯之風(fēng)”，實(shí)際是一種士風(fēng)，亦即在鄒魯之地形成的一代知識(shí)分子的時(shí)尚風(fēng)氣。這種士風(fēng)的文化特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

其一，它是一種以“述唐虞三代之德”為己任，堅(jiān)守傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的風(fēng)氣。也就是說，它是以歷史擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)上古三代以來形成的民族文化精神的堅(jiān)守、傳承和弘揚(yáng)。孟子“言必稱堯舜”，鄒魯之士對(duì)三代以來的經(jīng)典文獻(xiàn)《詩》、《書》、《禮》、《樂》熱衷研習(xí)、傳誦，以致形成了一種鄒魯士人共同創(chuàng)始的獨(dú)特文化風(fēng)氣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)巨變，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，“士風(fēng)”的主流是熱衷政治，競(jìng)逐功利，著書立說，游說諸侯，迎合時(shí)尚，以干世主。鄒魯之風(fēng)顯示的卻是一種特立獨(dú)行的社會(huì)風(fēng)氣，不合時(shí)俗，卻為民族文化的傳承做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

其二，它是一種尊崇孔子、弘揚(yáng)儒學(xué)的風(fēng)氣。孟子以“私淑孔子”自道，以“乃所愿，則學(xué)孔子也”為人生追求的目標(biāo)，以孔子編定的六經(jīng)為教材，“聚天下英才而教之”。鄒魯之士，對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《樂》獨(dú)“能言之”這在戰(zhàn)國(guó)中期，列國(guó)紛爭(zhēng)，“角戰(zhàn)英雄，六經(jīng)泥蟠，百家飆駭”的大環(huán)境下是一種獨(dú)特的文化景象。從戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)發(fā)展講，鄒魯則是弘揚(yáng)孔子儒學(xué)、培育儒家學(xué)者、堅(jiān)持傳播和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的一個(gè)大本營(yíng)和文化基地。

其三，它是一種崇尚道德教化、宣揚(yáng)修身養(yǎng)性之風(fēng)。鄒魯之士研修《詩》、《書》深挖圣王先賢的“圣德”以為自己的楷模和榜樣。孟子道性善并專講仁、義、禮、智四端之說，倡言以身示范，立志要做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的以天下為己任的大丈夫。《孟子》中38次引用徜書》③，引《詩》35條,大力宣揚(yáng)“養(yǎng)浩然之氣”。孟子說:“唯有德者，然后能金聲而玉振之。”他認(rèn)為鄒魯之士的時(shí)代使命就是要在世風(fēng)日下、人心不古的社會(huì)環(huán)境下，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。“正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者”，這是孟子所極力宣揚(yáng)和堅(jiān)持的，也是鄒魯之風(fēng)所體現(xiàn)的一種道德精神。

其四，它是一種知識(shí)分子堅(jiān)持理想、壯志有為的風(fēng)氣。由孔子到孟子，歷覽鄒魯之風(fēng)形成的精神發(fā)展過程，都體現(xiàn)著一種胸懷天下、積極入世、奮發(fā)有為的人生態(tài)度。孔子及其弟子、子思、孟子是這樣，鄒魯之士也是以此精神為主體的這樣一個(gè)知識(shí)分子群體。而由這樣一個(gè)群體形成的士風(fēng)，也同樣充溢著這樣一種“士”的精神。孟子之所思所想即是:“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?”以積極的人生態(tài)度，投身其中，“居天下之廣居，立天下之正位，行天之大道，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”。甚至周游列國(guó)，四處碰壁，有志難申之時(shí)，則“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意”。堅(jiān)持理想，獨(dú)行其道，這反映出以孟子及其弟子為主體的鄒魯之士的共同精神面貌和風(fēng)氣時(shí)尚。

以如上四點(diǎn)為主要內(nèi)涵特征的鄒魯之風(fēng)，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢的歷史變遷中傳承發(fā)展，與時(shí)俱變，蔚然成為鄒魯之地一種獨(dú)特的文化景象。這種變化主要有以下兩個(gè)方面：

第一，由士風(fēng)到世風(fēng)。即由知識(shí)分子風(fēng)氣演變?yōu)猷u魯之地的社會(huì)風(fēng)氣。趙岐《孟子題辭》云：“孟子既歿之后，大道遂絀，逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣!”這說明孟子去世之后，特別是經(jīng)秦始皇“焚書坑儒”，鄒魯之風(fēng)有可能受到了摧殘。但鄒魯之風(fēng)并未泯滅。一是士風(fēng)延續(xù)，斷而未絕《史記·儒林列傳》記載秦末農(nóng)民起義中鄒魯之士的活動(dòng)情況，其中有“陳涉之王也，而魯諸儒，持孔子之禮器，往歸陳、王”之事，足見鄒魯之風(fēng)在暴秦之世的堅(jiān)守；又記載“及高皇帝誅項(xiàng)籍，舉兵圍魯，魯中諸儒，尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕”的文化景象，兵臨城下，依然書聲朗朗，弦歌不絕，亦可見鄒魯之士在惡劣的社會(huì)環(huán)境中，依然有著堅(jiān)守傳統(tǒng)、光大鄒魯之風(fēng)的不屈不撓的抗?fàn)幘瘛６怯绊懰埃蚴里L(fēng)轉(zhuǎn)化。《史記·貨殖列傳》：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒備于禮”，“濟(jì)濟(jì)鄒魯禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦”。這說明，好儒之風(fēng)，到秦漢時(shí)，已從知識(shí)分子的“士風(fēng)”逐漸演變?yōu)猷u魯之地的民風(fēng)民俗。鄒魯以其尊孔好儒，風(fēng)行詩書禮樂，已成為鄒魯異于他邦社會(huì)的文化景象。第二，由鄒魯影響到全國(guó)。由于孟子及思孟學(xué)派的大力推動(dòng)，鄒魯之風(fēng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已遠(yuǎn)播全國(guó)，深深影響了戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的發(fā)展。

一是孟子率鄒魯?shù)茏又苡瘟袊?guó)。“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，孟子力倡仁政，傳播儒學(xué)，弘揚(yáng)鄒魯之風(fēng)的文化精神，使區(qū)區(qū)小國(guó)之鄒，因孟子而名揚(yáng)天下”“鄒魯”遂成為儒學(xué)故鄉(xiāng)之代名，由此推高了儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)諸子百家中的“顯學(xué)”地位，大大提升了鄒魯之風(fēng)在諸子爭(zhēng)鳴中的影響力。

二是鄒魯之風(fēng)勁吹稷下。孟子帶萬章、公孫丑等弟子，三次游齊，與齊宣王及稷下先生多有論辯，大力推行仁政主張。他長(zhǎng)住稷下學(xué)宮達(dá)十?dāng)?shù)載，官居卿位，待遇優(yōu)厚，備受尊崇，與稷下各派學(xué)者爭(zhēng)鳴、交流、辯說、研討，推動(dòng)了鄒魯之風(fēng)與稷下之學(xué)的交匯、融合，促進(jìn)了齊、魯文化的交流、融合以及儒學(xué)在齊地的傳播。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，稷下成為諸子百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)中心，前有孟子，后有荀子，光大儒學(xué)，助推了諸子學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。而齊魯之地則南有鄒魯之風(fēng)，北有稷下學(xué)宮，共同營(yíng)造出戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)文化的“重心”地位。

三是鄒魯之風(fēng)遠(yuǎn)播長(zhǎng)江南北。從孔子到孟子，鄒魯之風(fēng)如何影響傳播到長(zhǎng)江流域，歷史文獻(xiàn)中相關(guān)資料并不多。《孟子·滕文公上》中記載孟子的話說：“陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)，北方之學(xué)者，未能或之先也””這是有關(guān)荊楚學(xué)者北學(xué)孔孟之道、感受鄒魯之風(fēng)，從而南傳長(zhǎng)江流域的一則間接記載。陳良是否來鄒魯之地或求學(xué)于孟子，該篇記載不詳，但卻記載著楚人學(xué)者許行和陳良及其弟子陳相與其弟陳辛等數(shù)十人在滕國(guó)與孟子辯仁政、論農(nóng)家之事。滕為鄒之鄰國(guó)，又是孟子率徒久住論學(xué)之處，我們說，有大批的楚地學(xué)者來鄒魯之地求學(xué)，與鄒魯之士談經(jīng)論道，將鄒魯之風(fēng)帶回長(zhǎng)江荊楚之地，應(yīng)在情理之中。戰(zhàn)國(guó)鄒魯之士是否到長(zhǎng)江流域傳經(jīng)說儒，雖然所見文獻(xiàn)的直接記載不足，但是，史載孔子的弟子澹臺(tái)滅明，字子羽，武城人，“南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯。”《史記·儒林列傳》也有“澹臺(tái)子羽居楚”的記載。可見，鄒魯之地的孔門后學(xué)曾大批南下長(zhǎng)江一帶，恐怕從孔子時(shí)代就已開始。《呂氏春秋·去宥》有“荊威王學(xué)《書》于沈尹華”的記載，沈尹華為何處之儒家學(xué)者，史無詳考，但楚國(guó)威王學(xué)《詩》、《書》、《禮》、《樂》應(yīng)有儒家學(xué)者教之，其中應(yīng)有鄒魯之士。總之，僅從文獻(xiàn)典籍考察，鄒魯之士將“鄒魯之風(fēng)”傳播至長(zhǎng)江流域是完全可能的。

20世紀(jì)90年代，在湖北荊門郭店楚墓中出土的一批戰(zhàn)國(guó)中后期的竹簡(jiǎn)及其釋文的發(fā)表，為鄒魯之風(fēng)遠(yuǎn)吹長(zhǎng)江流域荊楚之地提供了新的證據(jù)。這些竹簡(jiǎn)中有14篇為儒家著作。李學(xué)勤先生認(rèn)為，郭店楚簡(jiǎn)的“這些儒書都與子思有或多或少的關(guān)連，可說是代表了由子思到孟子之間儒學(xué)發(fā)展的鏈環(huán)”。對(duì)于簡(jiǎn)書《五行》篇，龐樸先生認(rèn)為“經(jīng)部是子思所作，說部是孟子后學(xué)的綴補(bǔ)”。陳來先生結(jié)合《荀子、非十二子》中的“子思唱之，孟軻和之”進(jìn)一步提出“《五行》說文為孟子所作”。其中出土竹簡(jiǎn)《緇衣》即出自《子思子》已是絕大多數(shù)郭店竹簡(jiǎn)研究學(xué)者的共識(shí)。而《緇衣》中“簡(jiǎn)本保留戰(zhàn)國(guó)中期的特點(diǎn)，引文只引《詩》、《書》”。郭店竹簡(jiǎn)的出土，為鄒魯之風(fēng)傳至長(zhǎng)江流域，提供了探討的路徑。

鄒魯之風(fēng)怎樣吹到長(zhǎng)江岸邊?杜維明先生有一段話值得我們分析思考。他說:“郭店出土的資料有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是這次出土的資料可以認(rèn)為是先秦時(shí)期一個(gè)精致的圖書館里的材料。郭店一號(hào)楚墓的墓主，現(xiàn)在認(rèn)為是'東宮之師'，也就是楚國(guó)太子的老師，他應(yīng)該是當(dāng)時(shí)水平很高的知識(shí)分子。”

杜先生的推導(dǎo)給我們打開了一扇門窗，讓我們看到了鄒魯之風(fēng)吹綠江岸的美妙圖景。這個(gè)“水平很高的知識(shí)分子”，不知其名，但極有可能是一個(gè)飽學(xué)的鄒魯之士。理由有三:一是從竹簡(jiǎn)的內(nèi)容看，儒學(xué)的著作共14篇，而其中主要的是思孟學(xué)派的著作。這個(gè)時(shí)期，正是在子思及其門人和孟子推動(dòng)下，鄒魯之風(fēng)的極盛時(shí)期，一位鄒魯之地的儒學(xué)大師當(dāng)了“東宮之師”最具可能。二是從《五行》的作者即是子思與孟子來說，可能從子思到孟子，在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，鄒魯之士持續(xù)地傳播儒學(xué)于長(zhǎng)江流域，使鄒魯之風(fēng)在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)即重現(xiàn)江南。三是從《緇衣》內(nèi)容多引《詩》、《書》看，所謂鄒魯之風(fēng)傳布江南，實(shí)際是再現(xiàn)了從子思到孟子講學(xué)授徒重《詩》《書》的傳統(tǒng)，是以鄒魯之士“多能明之”的《詩》、《書》、《禮》、《樂》在楚地落地生風(fēng)為主要體現(xiàn)的。這更顯示出，鄒魯之士在江南復(fù)制了鄒魯之風(fēng)的歷史。

從郭店竹簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)的思孟學(xué)派有關(guān)活動(dòng)情況，結(jié)合《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子》綜合分析，大致可以看出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒魯之風(fēng)形成的骨干力量———鄒魯之士，實(shí)際即是思孟學(xué)派的廣大成員。他們根植鄒魯，活躍四方，西至中原，南到長(zhǎng)江，是推動(dòng)鄒魯之風(fēng)吹向全國(guó)各地的骨干力量。《荀子·非十二子》中記載荀子批判思孟學(xué)派:“子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子游為茲厚于后世””這段話，以思孟學(xué)派在鄒魯之風(fēng)形成發(fā)展中的一種文化影象來理解，會(huì)找到更好的注腳。荀子在這里，以激烈的言辭抨擊思孟，說他們那些“言必稱堯舜”，自稱是傳承“真先君子（孔子）之言”的學(xué)說，由子思首倡在前，孟子呼應(yīng)在后，這個(gè)前后近百年的“唱和”，是以那些“嚾嚾然不知其非”的世俗之儒，“受而傳之”，推波助瀾的。這些“世俗之溝猶瞀儒”，實(shí)際即指那些對(duì)“《詩》、《書》、《禮》、《樂》多能明之”的“鄒魯之士、縉紳先生””而被荀卿指斥的思孟學(xué)派的“俗化”，正是指的鄒魯之風(fēng)將孔子之教義，將《詩》、《書》等經(jīng)典推向大眾化、社會(huì)化和風(fēng)俗化的過程。這是思孟學(xué)派的特征，也是鄒魯之風(fēng)在先秦儒學(xué)發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)所在。郭店楚墓中儒簡(jiǎn)的出土，佐證了《荀子·非二十子》中對(duì)思孟學(xué)派特征的描述，也證實(shí)了鄒魯之風(fēng)強(qiáng)勁的文化傳播力。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，鄒魯之風(fēng)是先秦儒學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，它的發(fā)展演變?yōu)槿鍖W(xué)的廣泛傳播，在西漢時(shí)期上升為國(guó)家和民族的統(tǒng)治思想，為秦漢以后不絕于史的“鄒魯之風(fēng)”在全國(guó)各地的落地生風(fēng)，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。