兩面銅鼓鑄就一件滇國重器 ——江川李家山69號墓疊鼓形銅貯貝器解讀

□  本報記者  李艾麗  實習生  周正
    疊鼓形銅貯貝器是流行于古滇國末期的一種貯貝器，由兩面銅鼓上下相疊組成，有蓋有底，器身裝飾繁雜的陰刻紋飾。迄今為止，滇文化墓葬中共出土4件疊鼓形銅貯貝器，其中江川李家山墓地出土1件，現收藏在云南李家山青銅器博物館。這件疊鼓形銅貯貝器出土時還貯存著大量海貝，其在造型裝飾上，不僅鑄有一只立體蹲蛙，還刻有或仰坐或站立的羽人、酷似孔雀的長尾飛鳥等豐富紋飾，為我們打開了了解滇人社會生活的窗口。
陰刻紋飾繁雜而精美
    這件疊鼓形銅貯貝器是在江川李家山古墓群第二次發掘中，從69號墓出土的，通高48.7厘米、蓋面徑27.7厘米、底徑32厘米。
    從造型來看，這件貯貝器整體由形制與大小均相同的兩面銅鼓上下相疊組成，兩鼓的胴部和腰部間鑄有兩兩對稱的繩索狀扁耳。下鼓呈倒置狀，鼓面作為器底，器底下有三扁足，下鼓圈足向上與上鼓圈足以子母口扣合，設計巧妙。在上鼓面中央有一只立體蹲蛙，雙目圓睜，兩前肢彎曲成雙環耳，兩后肢下蹲作起跳狀，似在昂首鳴叫，給這件貯貝器注入了無窮的生命力。
    疊鼓形銅貯貝器造型簡潔大方，器蓋和器身還刻有繁雜而精美的紋飾。上鼓面緊鄰蹲蛙周圍有九芒太陽紋，芒間飾有復線三角紋；往外有五暈，第二暈是主暈，有四只長尾飛鳥，其余暈為三角齒紋和同心圓紋相間。同時，上鼓胴上段有三角齒紋間同心圓紋三道，下段有羽人劃船紋一周，每只船上還有一個頭戴羽冠、屈腿仰坐的羽人。另外，上鼓腰部上段有羽人舞蹈紋，六個格內各有一個站立的羽人，他們戴著羽冠，左手持長羽，右手向外張，腰間下端有兩條羽狀的寬帶；上鼓腰部下段有兩組三角齒紋與一組同心圓紋相間。下鼓紋飾與上鼓大致相同，不同之處在于胴下段為水鳥紋，鼓面作為器底沒有紋飾。
    這件器物給人的驚喜之處還在于，兩面銅鼓紋飾的方向都一致朝上，并沒有因為銅鼓的扣合而上下顛倒，表明這件貯貝器是按既定的設計方案制造的，不是以兩面銅鼓臨時拼合而成。
“滇王墓”標志性器物
    很多學者認為，銅鼓和貯貝器均為古滇國的重器。那銅鼓和貯貝器兩種重器奇妙地“搭檔”在一起，“碰撞”出來的疊鼓形銅貯貝器又擔負著什么樣的使命呢？
    從貯貝器的演變來說，目前，古滇國出土的貯貝器可分為早、中、晚三期。早期以筒形貯貝器為主，其已具備貯存財富的功能；中期有大量銅鼓和鼓形銅貯貝器，即銅鼓被重新改裝或設計成為貯存貝殼的工具；晚期才出現少數的疊鼓形銅貯貝器。從銅鼓的演變歷程來看，古滇國早期銅鼓的功能以祭祀為主，后期貯藏貝殼的銅鼓與貯貝器同為財富的象征。
    有專家認為，鼓形銅貯貝器的出現打破了古滇國的神圣王權象征，演變出的疊鼓形銅貯貝器則反映了古滇國末期的財富觀念，銅鼓向疊鼓形銅貯貝器的演變也標志著滇文化的衰落。在古滇國歷史上，公元前109年，漢武帝在滇設置益州郡，大量漢官掌管益州郡縣，滇王政治地位開始衰落。隨著權力的旁落，以及滇文化與漢文化的不斷融合，銅鼓的權力象征和財富功能開始分離，象征王權的銅鼓不斷被改造成外形美觀而又象征財富的銅鼓貯貝器、鼓形銅貯貝器、疊鼓形銅貯貝器。
    如今，滇文化墓葬中共出土4件疊鼓形銅貯貝器，在晉寧石寨山出土的3件都來自大型高級墓葬，墓主均為男性。李家山的這件同樣出土于大型高級墓葬中，不過墓主是一位女性。有專家綜合出土疊鼓形銅貯貝器的墓葬特征，認為其屬于禮器中的重器，主人應該是西漢晚期已逐步喪失政治權力的古滇國王室。還有專家大膽推測，一般的貯貝器可被滇王或滇國貴族所擁有，但疊鼓形銅貯貝器的主人只能是滇王，其象征意義類似于中原的“九鼎”，滇青銅文化遺址中出土的這種疊鼓形銅貯貝器可作為判斷滇國“滇王墓”的一種標志性器物。
羽人與巫師
    這件疊鼓形銅貯貝器上的羽人劃船紋、羽人舞蹈紋絕非等閑飾物。 
    劃船紋是石寨山型銅鼓的主要紋樣之一，根據船的不同形制及船上人物活動的不同，可分為捕魚圖、競渡圖、祀河圖等，此類圖案與巫師的活動有關。至于紋飾中頭戴羽冠的羽人，他們不是一般人，而是武士或巫師等特殊身份的人。
    有學者認為，羽人舞蹈紋是巫師正在施行巫術的表現。古滇國有一種舞蹈叫“羽舞”，是根據舞者穿戴的羽服、羽飾來命名的。羽舞是滇人的一種主要祭祀舞蹈，參加人員全是男子，他們在身上遍插羽毛，模擬飛鳥，達到忘我的狀態，從而實現人神溝通的目的，該舞蹈形態與現代傣族的孔雀舞有些類似。這件疊鼓形銅貯貝器上的羽人，跳的或許就是羽舞，而他們模擬的飛鳥形狀，與該疊鼓形銅貯貝器上四只長尾飛鳥的形態又有些相像，或許這一切并不是巧合，因為有專家認為，這幾只長尾飛鳥的原型就是孔雀。
蛙是滇人崇拜的圖騰
    疊鼓形銅貯貝器的立體蹲蛙很容易引起人們的注意，蛙的形象在中國傳統文化中有著非常悠久的歷史，從新石器時代到今天仍可發現它的蹤跡。
    蛙的形象為何會出現在青銅器上？有專家分析，青銅器最早被用于祭祀，隨后逐漸成為生活用品。最初的青銅器紋飾往往充滿對自然的畏懼，因此以猙獰風格為主，象征辟邪免災。隨著人類越來越強大，人們不再懼怕自然界的未知災難，也不再懼怕各種各樣的猛獸，反而對蛙一類的小動物產生興趣，審美上的轉變，使青銅器上有了蛙的形象。
    一直以來，許多專家對蛙的寓意進行了分析。有人認為，古滇國蛙的形象與圖騰崇拜有關，屬于月亮崇拜的一部分；而有人認為，蛙與當時的生殖崇拜有關，蛙代表女性生殖器官——子宮，也有專家說蛙類多卵而具有強大的繁殖力，且肚腹鼓起和孕婦肚腹相似，象征多子；還有人認為，滇人對蛙的崇拜來源于對水災的恐懼，先民的生活環境較為惡劣，因此需要祈禱神靈的庇佑，崇拜的神靈需要有他們不具備的能力，蛙作為兩棲動物，不怕水災，且具有強大的繁殖能力，自然被先民神化；另有人認為，蛙類吃蚊子等害蟲，又可預知天氣，人們常把蛙鳴與打雷下雨聯系在一起，認為它能祈雨……對于蛙的寓意，我們沒法下一個定論，但可以肯定的是，對蛙的形象探究，有助于了解先民的思想觀念及發展演變。
    這件疊鼓形銅貯貝器，無論從器形還是紋飾來看，都充分表現了滇人特有的裝飾與藝術風格，承載著古滇國社會的歷史記憶。作為李家山出土的唯一一件疊鼓形銅貯貝器，無疑是先民留給我們的寶貴遺產。