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如今許多古裝歷史劇涉及宮廷朝政，其中免不了出現圣旨，但大多數古裝劇的圣旨不符規范，與歷史真實相差甚遠。本文著重以明代圣旨為例，闡述圣旨的由來、格式和規范，由于水平所限，必有不足之處，歡迎斧正；但相比胡說亂編之劇，總有稍正視聽之用。 一、圣旨的淵源 “圣旨”從字面意義解釋即為“圣人的旨意”，在戰國及以前并非帝王專屬，自秦始皇統一六國，認為傳統“王”的稱謂已不足以表達自身的偉大，遂規定君主稱“皇帝”，自稱為“朕”，命令稱作“制”或“詔”（《史記》：命曰“制”，令曰“詔”，蓋二者效令不同也），以為君主專屬，其它任何人僭越都是死罪。秦時圣旨的格式和內容尚不規范，漢承秦制，進一步完善了皇帝制度，規定了皇帝印信的“六璽”制：“皇帝六璽，皆白玉螭虎紐，文曰：皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽”（《漢舊儀》），其圣旨主要分為策書、制書、詔書、戒書四類，開頭一般為：某年某月某日，某某皇帝。 魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，不過這一時期的皇帝即位詔書中多有“應天順時，受茲明命”一句，《晉書》中晉武帝和晉元帝的即位詔書都寫有上述文字。此中的重要原因大概是當時朝代更替頻繁，皇帝十分注意強調其統治的天命所歸、君權神授。 唐代圣旨形式已較完備，分為冊、制、敕、詔等類別，一般由中書省起草，門下省審核后頒行。門下省的審核頒行有嚴格的規定，“凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，復奏而施行之；小事則署而頒之”，故而其所頒行的圣旨開頭往往是“門下”兩字，如《肅宗命皇太子監國制》開頭就是“門下：天下之本……”。天命所歸的話往往見于皇帝的即位詔中，如德宗即位詔有“昊天有命，皇王受之”；肅宗即位詔稱：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時……”；順宗即位詔稱：“朕纂承天序……”。 宋代的詔令繼承唐代又有所變化。與唐代相似，宋代皇帝的詔令，不論事情大小，詔令起草工作都是由中書省和門下省議，而后命學士為之，所以許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是“門下”二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位詔均以“門下”開頭。同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以“朕紹膺駿命” 或“朕膺昊天之眷命”開頭的亦占有相當比例，此類詔令，多見于真宗以后諸帝，承平日久，日益覺得自己的偉大與光榮，于是忍不住要宣揚一番。 元代以蒙古語為國語，故以“國語訓敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書”。蒙文圣旨和漢文詔書開頭都使用“長生天氣力裹大福癮護助裹皇帝圣旨”的套語，這里“長生天氣力裹，大福癮護助裹”是蒙古語音譯，意為“上天眷命”。當時不少蒙文圣旨多被機械翻譯為漢文，故漢文詔書中也有不少以“長生天氣力裹大福癮護助裹”開頭。 到了明代，明太祖對于加強中央集權不遺余力，自然少不了受命于天、君臨天下的氣勢，對圣旨的格式和內容進行了進一步完善和規范，其詔書的開頭多為“奉天承運”。太祖皇帝制寶璽十六個，名稱不同用途也不同，分別為：“皇帝奉天之寶”、“皇帝之寶”、“皇帝行寶”、“皇帝信寶”、“天子之寶”、“天子行寶”、“天子信寶”、“制誥之寶”、“敕命之寶”、“廣運之寶”、“皇帝尊親之寶”、“皇帝親親之寶”、“敬天勤民之寶”、“御前之寶”、“表章經史之寶”及“欽文之璽”，材質以青玉、白玉為主，其中“皇帝奉天之寶”、“皇帝親親之寶”、“敕命之寶”在靖難之役燕軍攻入南京城時，被建文帝在大內乾清宮中舉火焚毀，明成祖即位后重制，并增制“誥命之寶”，統稱為“明初十七寶”。嘉靖十八年，又新制七寶，曰：“奉天承運大明天子寶”、“大明受命之寶”、“巡狩天下之寶”、“垂訓之寶”、“命德之寶”、“討罪安民之寶”、“敕正萬民之寶”，至此足二十四御寶之數。 清承明制，圣旨的格式大體一致，只是變成了漢語和滿語兩種文字書寫，漢文從右向左，滿文從左向右，兩者在中間合攏，綴以日期和印章。 二、圣旨的種類 明清圣旨，主要有“詔、制、誥、敕、諭”五類，用法和效令各有不同。 “詔”者，上所以告下也，為上位者對下位者的一種通知。這是一種正式的、公開性的官方文件，有堂皇正大、廣而告之之意，多用于國家大事、朝廷要務，以“奉天承運皇帝，詔曰”開頭，特別重大時以“布告天下，咸使聞之”結尾，如登極詔、平倭詔、冊立皇太子詔、興學校詔等。詔書一般由內閣等大臣奏定，經皇帝批準，由翰林官撰擬，然后頒行天下。 “制”則是由皇帝親自草擬，甚至親自書寫，其格式與重要性不遜于“詔”，只是前者代表皇帝本人重視，而后者側重于國家公務。其它種類的圣旨如為皇帝本人撰擬，也歸入制書之類。制書以“奉天承運皇帝，制曰”開頭，有時也以“皇帝制曰”開頭。 “誥”和“敕”都有告誡、勉勵的意思，本意為“天子之命辭”，多用于封贈等含有誡勉之意的事務。區別在于授予對象的等級不同，據《大明會典》載：“洪武二十六年定，一品至五品皆授以誥命，六品至九品皆授以敕命，婦人從夫品級”，即五品及以上用誥命，六品及以下用敕命，妻子比照丈夫的品級。誥書多以“奉天誥命”開頭，結尾蓋“制誥之寶”印；敕書多以“奉天承運皇帝，敕曰”開頭，結尾蓋“敕命之寶”印。 “諭”，本意為“知曉，明白”，或“使知曉，使明白”，這種圣旨不如前四種正式，用法也比較隨意，分場合而定。寫在紙上時，稱“皇帝諭某某”、“皇帝敕諭某某”、“上諭”，或者直接“諭某某”；也有口頭上的，稱為“口諭”。“諭”一般用于某個具體的人、具體的事，而又不如詔、制重大，這也是最常見的一種圣旨。某些宮斗劇里，皇帝封賞某個妃嬪，除非冊封皇后，否則最多只夠得上一個“上諭”，而劇中動則“奉天承運皇帝詔曰”，則純屬胡說和亂編。 三、圣旨的形制 （一）詔書和制書格式基本一致，以“奉天承運皇帝，詔曰”或“奉天承運皇帝，制曰”開頭，行文中注意抬格，即遇到“皇帝”、“天子”等稱謂，或“制曰”、“詔曰”等詞匯時，抬一格（換新列書寫，該稱謂或詞匯比其它列高出一格）；遇到列祖列宗的廟號、謚號，或代表上天的詞匯時，抬兩格（換新列書寫，該稱謂比其它列高出兩格）。 此規定在明朝初期和中后期略有不同，但大體也差不太多。比如像下圖這樣都抬兩格的： 在結尾處通常蓋“皇帝之寶”印，用于日常事務及大赦天下、布告天下等要務。當用于賞賜有功之臣時，蓋“皇帝行寶”印；當用于編制六師，討伐不臣時，蓋“皇帝信寶”印；當用于冊封、賞賜異族和屬國時，蓋“天子行寶”印；當用于對異族和屬國地區頒令、征召番兵時，蓋“天子信寶”印。 當需廣而告之時，以“布告天下，咸使聞之”結尾，其余或以“欽此”結尾，或無專用結尾詞匯。 （二）誥書和敕書格式基本一致，用于封贈臣民，五品及以上用誥命，六品及以下用敕命。誥書多以“奉天誥命”開頭，結尾蓋“制誥之寶”印，當有獎勵臣工之意時，通常加蓋“廣運之寶”印；敕書多以“奉天承運皇帝，敕曰”或“皇帝敕曰”開頭，結尾蓋“敕命之寶”印，當有褒獎軍功、德行時，通常加蓋“命德之寶”印（嘉靖后）。 誥書和敕書同樣遵循抬格的規定。 上述幾種圣旨通常由大臣奏定，翰林官撰寫，經內閣定稿進呈，皇帝批準后，以墨筆從右至左，豎列楷書，字體工整端正。不同時期的材質、顏色有所不同，常見書于大幅綾錦之上，周邊綴以祥云、瑞鶴、騰龍等圖案作為防偽標識。顏色多為黃色，誥、敕顏色依官員品級不同有所區別，封贈五品以上官員時顏色相對比較豐富，有三、五、七色，五品以下的為青黃兩色或純白綾。 圣旨兩端有軸柄，軸的材質和數量依所授官員品級而不同，據《大明會典》：“洪武二十六年定，一品官誥用玉軸，二品官誥用犀軸，三品四品官用抹金軸，五品以下用角軸；正統十二年定，一品五軸，二品三軸，三品二軸，四品至七品俱一軸；天順元年奏定，一品四軸，二品三品三軸，四品至七品二軸凡給授”。 （三）上諭通常沒有上述幾種這么多講究，分場合和對象而定。經過翰林、內閣下發的正式諭旨，一般以“上諭”開頭，同樣有軸，內容遵循抬格規范，落印不詳。不經過翰林、內閣下發的非正式諭旨，可書于任何紙張，抬不抬格也不那么講究，既可以蓋公章，也可以蓋皇帝的私印（比如康熙的那枚“體元主人”印），甚至不蓋印。理論上皇帝的任何言語都算圣旨，即可以落于紙上，也可以托他人口傳（口諭），基本不可能假冒，假冒圣旨者誅九族。 |
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