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?陳摶是歷史上有名的神仙家，居華山四十年，人稱(chēng)“華山道士”，字圖南，號(hào)希夷，是五代末、北宋初的道教大師?！端问贰氛f(shuō)“摶好讀易手不釋卷。常自號(hào)扶搖子。著《指元篇》八十一章言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事?！彼南髷?shù)學(xué)的淵源出自道教煉丹術(shù)，從煉丹術(shù)的角度研究《周易參同契》，借助《周易》卦爻象和陰陽(yáng)之?dāng)?shù)闡釋煉內(nèi)丹的過(guò)程，其所采用的方式繼承五代以來(lái)用圖式解《周易》的學(xué)風(fēng)，融會(huì)貫通，創(chuàng)立圖式，形成了其卓有成效的圖書(shū)之學(xué)。據(jù)宋、元、明三代學(xué)者的記載，陳摶易學(xué)有三類(lèi)圖式流傳下來(lái)。一是先天太極圖，二是龍圖，三是無(wú)極圖。下面就陳摶所傳的先天太極圖、龍圖和無(wú)極圖分別作簡(jiǎn)要的介紹。 ![]()
此圖參考朱伯崑先生《易學(xué)哲學(xué)史》第六章，書(shū)中介紹此圖為北宋陳摶之“先天太極圖”，保存在明初趙撝謙《六書(shū)本義》中。朱伯崑先生認(rèn)為：按趙氏領(lǐng)會(huì)，此圖式是對(duì)《系辭》文中“易有太極，是生兩儀”的解釋。圖中黑白兩條魚(yú)形，乃陰陽(yáng)二氣環(huán)抱之狀。陰氣盛于北方，為純陰，居坤卦之位；陽(yáng)氣盛于南方，為純陽(yáng)，居乾卦之位。陰氣極于北，陽(yáng)氣始生，居?xùn)|北震卦位，卦象為一陽(yáng)二陰，表示陽(yáng)氣尚微弱。其后，經(jīng)過(guò)東方離卦位，東南兌卦位，至正南方的乾卦位，陽(yáng)氣達(dá)到極盛，卦象為三陽(yáng)。陽(yáng)氣極于南，同時(shí)一陰生起。陰氣初生，居西南巽卦位，卦象為一陰二陽(yáng)，表示陰氣尚薄弱。其后，經(jīng)過(guò)西方坎位，西北艮位，至北方坤卦位，卦象為三陰，陰氣極盛，一陽(yáng)初生。如是，循環(huán)不已。此圖的左邊白色部分，居于東方，與右邊的白色部分代表陽(yáng)，彼此響應(yīng)，兩陽(yáng)環(huán)抱的黑色部分代表陰，形成二陽(yáng)夾一陰之象，是離卦象![]() 。右邊黑色部分，居于西方，與左邊的黑色部分環(huán)抱白色部分，形成二陰夾一陽(yáng)之象，是坎卦象![]() 。圖中的白色部分，由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，自震卦![]() 一陽(yáng)生，到離卦![]() 二陽(yáng)夾一陰，再到兌卦![]() 二陽(yáng)增長(zhǎng)，再到乾卦![]() 三陽(yáng)極盛，陽(yáng)氣達(dá)到全盛，這是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的過(guò)程。圖中的黑色部分，由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，自巽卦![]() 一陰生，到坎卦![]() 二陰夾一陽(yáng)，再到艮卦![]() 二陰增長(zhǎng)，再到坤卦![]() 三陰極盛，陰氣達(dá)到全盛，這是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的過(guò)程。圖中黑白兩條魚(yú)形，白魚(yú)頭部有黑點(diǎn)，黑魚(yú)頭部有白點(diǎn)，意味著陽(yáng)中蘊(yùn)含著陰的因子，陰中蘊(yùn)含著陽(yáng)的因子。平時(shí)這兩個(gè)點(diǎn)隱藏不顯，當(dāng)陽(yáng)的勢(shì)力達(dá)到極盛的時(shí)候，盛陽(yáng)將變革，陽(yáng)中蘊(yùn)含的陰的因子開(kāi)始發(fā)揮作用，與對(duì)方的陰彼此感應(yīng)，發(fā)揮能量并成為生陰之本，這就是白色中顯露的黑點(diǎn)。同樣，黑魚(yú)頭部的白點(diǎn)，是生陽(yáng)之本。
陳摶的先天太極圖式當(dāng)本于《周易參同契》?！吨芤讌⑼酢非ぞ由舷?，坎離居左右，乾坤為天地之象，坎離為日月之象，再與其他四卦相配，以說(shuō)明陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)，此圖亦明此理，因此也可以稱(chēng)作卦氣圖。清代經(jīng)學(xué)家胡渭在其《易圖明辨》中闡釋此圖，認(rèn)為其本于《周易參同契》月體納甲說(shuō)，陽(yáng)氣自東北的震卦生起，經(jīng)離、兌至乾，是月光增長(zhǎng)的過(guò)程，即陽(yáng)息；陰氣自西南巽卦生起，經(jīng)坎、艮至坤，是月光虧損的過(guò)程，即陰息。圖中白、黑兩條魚(yú)形，為東離西坎，離為日，坎為月。黑中的白點(diǎn)和白中的黑點(diǎn)，稱(chēng)陽(yáng)精、陰魄。代表陰中含有陽(yáng)精，陽(yáng)中含有陰魄。換言之，月中有陽(yáng)精，日中有月魄。煉丹家認(rèn)為，體味此圖式中所蘊(yùn)含的自然規(guī)律，對(duì)于人身法天象地，順應(yīng)天地造化，煉身體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣有指導(dǎo)意義。周敦頤有詩(shī)贊曰：“始見(jiàn)丹訣信希夷，蓋得陰陽(yáng)造化幾?！?/span>此圖生動(dòng)形象地描畫(huà)出了太極含陰陽(yáng)、陰陽(yáng)含八卦的關(guān)系，亦精妙傳神地表達(dá)了陰和陽(yáng)的關(guān)系：相因相反，相輔相成，此長(zhǎng)彼消，對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)待流行，生生不己。![]()
《宋史·藝文志》著錄陳摶《龍圖易》一卷，“龍圖”即龍馬負(fù)圖，是關(guān)于河洛一類(lèi)的圖式，是河洛之學(xué)的前身。上面的圖式出自元朝張理所著《易象圖說(shuō)》，第一行的左邊的圖式是天數(shù)，經(jīng)過(guò)第一變，成為第二行左邊的圖式。第一行右邊的圖式是地?cái)?shù)，經(jīng)過(guò)第二變，成為第二行右邊的圖式。這樣就由原先的純天數(shù)圖式和純地?cái)?shù)圖式變成第二行的天地合位圖式；第三變是將天地合位的兩個(gè)圖式合在一起，稱(chēng)為龍馬負(fù)圖。這三變稱(chēng)為“龍圖三變”，之所以要經(jīng)過(guò)三變，是因?yàn)榭鬃釉凇吨芤住は缔o下傳》中“三陳九卦之義”，即對(duì)履卦、謙卦等九卦之德陳述了三次：是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱(chēng)而隱。履以和行；謙以制禮；復(fù)以自知；恒以一德；損以遠(yuǎn)害；益以興利；困以寡怨；井以辨義；巽以行權(quán)。而這三次變化的依據(jù)是《周易·系辭下傳》中“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”所以上圖第一行的天數(shù)和地?cái)?shù)，天數(shù)是以五個(gè)數(shù)為一組，五組等于二十五，地?cái)?shù)是以六個(gè)數(shù)為一組，五組等于三十。
第一變，是在天數(shù)的五組中去除十個(gè)數(shù)，根據(jù)《龍圖序》所說(shuō)，分別從上、左、右、下組去除四、一、二、三共四個(gè)數(shù)，中組的五數(shù)不動(dòng)，變成第二行左邊第一變的圖式，剩下十五個(gè)數(shù)，三個(gè)奇數(shù)，兩個(gè)偶數(shù)，成為奇偶之?dāng)?shù)相配合的圖式，稱(chēng)為“參天兩地”之象。第二變，是在地?cái)?shù)的五組中進(jìn)行拆分，將中間的一組拆成一、二、三共三個(gè)數(shù)，把這三個(gè)數(shù)分別加到上、左、右三組中去，下組的六個(gè)數(shù)不動(dòng)，這樣就在上、左、右、下四個(gè)方位形成了七、八、九、六個(gè)四個(gè)數(shù)，即《龍圖序》所說(shuō)的“六分而成四象”。然后，再把之前天數(shù)中去除的十個(gè)數(shù)添加到此圖的中央，就形成了第二行的右面的圖式。這樣，“天地之?dāng)?shù)五十有五”的總數(shù)沒(méi)有變，而兩圖已各成天地合位之圖。第三變，是將天地合位的兩圖合在一起，這種相合有兩種情況：一種是兩圖相重，另一種是兩圖相交。兩圖相重，即如《龍圖序》所言，天一同地六相重，天一居上，地六居下，依此類(lèi)推，地二同天七，天三同地八，地四同天九，天五同地十。兩圖相交，是第二行左圖中的五不動(dòng)，右圖中的十隱藏不顯，凡奇數(shù)分別居于四正位，偶數(shù)分別居于四隅位。上述兩種相合的方式變成下面兩個(gè)圖式，稱(chēng)為龍馬負(fù)圖，就是我們?nèi)缃癯Ｒ?jiàn)的河圖、洛書(shū)的圖式。![]()
上述的變化過(guò)程可參照《宋文鑒》中陳摶的《龍圖序》一文?！褒垐D三變”解釋“天地之?dāng)?shù)五十有五”，以圖來(lái)顯示天地之?dāng)?shù)的演變，從而說(shuō)明八卦卦象起于龍圖，七、八、九、六這四個(gè)數(shù)即少陽(yáng)、少陰、老陽(yáng)、老陰四象皆由數(shù)演變而來(lái)，天地之?dāng)?shù)變化組合而成龍馬負(fù)圖，這為宋代易學(xué)對(duì)于河圖、洛書(shū)圖式的形成和研究開(kāi)了先河。![]()
此圖據(jù)稱(chēng)為陳摶所傳，清代朱彝尊在《曝書(shū)亭集》卷五十八《太極圖授受考》中描述：“陳摶居華山，曾以《無(wú)極圖》刊諸石，為圜者四，位五行其中，自下而上。初一曰'玄牝之門(mén)’；次二曰'煉精化氣，煉氣化神’；次三五行定位，曰'五氣朝元’；次四曰'陰陽(yáng)配合’，曰'取坎填離’；最上曰'煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極’。故謂之《無(wú)極圖》，乃方士修煉之術(shù)爾?！泵髂┣宄觞S宗炎（黃宗羲弟，與兄黃宗羲、弟黃宗會(huì)號(hào)稱(chēng)“浙東三黃”）在其所著《圖學(xué)辨惑》中認(rèn)為此圖始于河上公，傳自陳圖南，名為無(wú)極圖，乃方士修煉之術(shù)，黃宗炎在其書(shū)中錄有此圖，并解釋說(shuō)：乃方士修煉之術(shù)，其義自下而上，以明逆則成丹之法。其大較重在水火，火性炎上，逆之使下，則火不燥烈，唯溫養(yǎng)而和燠；水性潤(rùn)下，逆之使上，則水不卑濕，唯滋養(yǎng)而光澤。滋養(yǎng)之至，接續(xù)不已；溫養(yǎng)之至，堅(jiān)固而不??；律以老氏虛無(wú)之道已為有意。其最下圈名為玄牝之門(mén)，玄牝即谷神。牝者竅也，谷者虛也，指人身命門(mén)兩腎空隙之處，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運(yùn)用知覺(jué)，皆根于此。于是提其祖氣上升為稍上一圈，名為煉精化氣，煉氣化神。煉有形之精，化為微芒之氣。煉依希呼吸之氣，化為出入有無(wú)之神。使貫徹于五臟六腑，而為中層之左木火、右金水、中土相聯(lián)絡(luò)之一圈，名為五氣朝元。行之而得也，則水火交媾而為孕。又其上之中分黑白而相間雜之一圈，名為取坎填離，乃成圣胎。又使復(fù)還于無(wú)始，而為最上之一圈，名為煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極，而功用至矣。
上面這段話(huà)，依據(jù)無(wú)極圖式，細(xì)致地講述了煉內(nèi)丹的過(guò)程，最下一圈和最最上一圈皆為虛無(wú)，從虛無(wú)到虛無(wú)之間的一段為有，最終“煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極”，因而此圖式名為《無(wú)極圖》。陳摶《無(wú)極圖》旨在為返歸于道提出一個(gè)理論依據(jù)及方法論，這個(gè)圖式主要包括兩個(gè)部分：一是“從無(wú)到有復(fù)歸于無(wú)”的宇宙演化，大道背后是“反者道之動(dòng)”規(guī)律。一是具體的內(nèi)修方法即“煉精化氣”“煉氣化神”“煉神還虛”的修煉內(nèi)丹三大步驟。關(guān)于陳摶所傳的三個(gè)圖式：先天太極圖、龍圖、無(wú)極圖在易學(xué)哲學(xué)史上的地位，朱伯崑先生作了如下評(píng)述：“其龍圖易，講天地之?dāng)?shù)的變化和組合，由此而形成的河洛之學(xué)應(yīng)屬于數(shù)學(xué)；其無(wú)極圖，講坎離卦象和五行之象，當(dāng)屬于象學(xué)；其先天太極圖，既講八卦之象，又講陰陽(yáng)變易的度數(shù)，象和數(shù)兼而有之。但三類(lèi)圖式的共同點(diǎn)都講陰陽(yáng)變易的法則，就這一點(diǎn)說(shuō)，陳摶的易學(xué)可以說(shuō)是宋代易學(xué)哲學(xué)的先驅(qū)。”![]()
上圖為黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》中的“掛一圖”的“元之元”部分，黃氏于“皇極二”中釋此圖曰：乾、兌、離、震為天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之得二百五十六卦，謂之《掛一圖》，以之分配元、會(huì)、運(yùn)、世、年、月、日、時(shí)。然在一元會(huì)止十二，止以辟卦配之。一元之中有三百六十運(yùn)，一會(huì)之中有三百六十世，一運(yùn)之中有三百六十年，一世之中有三百六十月，一年之中三百六十日，一月之中三百六十時(shí)，凡此六者，則以《掛一圖》配之。皆用四爻直一，三百六十盡二百四十卦，余十六卦，每氣之首各用四爻，二十四氣恰盡余卦。
“掛一圖”中，從“元之元”到“世之世”，共有二百五十六卦。一元有十二會(huì)，與十二辟卦相配，再配以二十四節(jié)氣。黃宗羲以此方法起卦得運(yùn)卦、世卦、年卦、月卦、日卦、時(shí)卦，論證分析后，認(rèn)為朱子說(shuō)“《經(jīng)世》書(shū)以十二辟卦管十二會(huì)，繃定時(shí)節(jié)，卻就中推吉兇消長(zhǎng)。堯時(shí)正是乾卦九五”所言不確，黃宗羲算出“唐堯在星之癸，一百八十，是上爻將終，安得云九五哉？于其易明者且然，況科條煩碎，敦肯究心于此乎？”邵雍的這種算法確實(shí)科條煩碎，難怪《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)“務(wù)窮造化，易遂不切于民用”。我們發(fā)現(xiàn)，這種逐次以一配多，然后再配以卦氣、歷法的方式頗似“焦林直日”，焦氏是以值日之卦與六十四卦次第相配，可以出現(xiàn)四千零九十六種結(jié)果，以所占得的結(jié)果對(duì)應(yīng)林辭，而邵氏是以各卦配元、會(huì)、運(yùn)、世、歲、月、日、時(shí)，將時(shí)間納入卦中，以流年對(duì)應(yīng)卦爻象，得出占卜結(jié)果，兩者另一個(gè)共同的特點(diǎn)是將卦氣納入體系中。
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