對立統(tǒng)一與否定之否定規(guī)律的關(guān)系問題

關(guān)于原則問題

內(nèi)容是根據(jù)什么原則安排它的體系呢？列寧在《哲學(xué)筆記》中闡述了這些原則。主要有以下幾個(gè)方面：第一，邏輯和歷史的一致。確切講就是邏輯與認(rèn)識史的一致。人們認(rèn)識哲學(xué)范疇有一個(gè)歷史過程，在時(shí)間上有先有后。比如黑格爾認(rèn)為，人們最早認(rèn)識“存在”，后來才認(rèn)識因果。

因此，邏輯與歷史的一致，就是指哲學(xué)體系的邏輯順序同認(rèn)識史大體是一致的。這個(gè)原則更具體一點(diǎn)就是從抽象到具體的原則。從這一個(gè)原則也可以引申出一系列原則，如從簡單到復(fù)雜、從客觀到主觀、從自然到社會、從淺到深，等等。這是建立哲學(xué)體系最重要的原則。

第二，哲學(xué)的開端問題。從抽象到具體，就是從最簡單的、最一般的、最抽象的開始。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是從“存在”開始，因?yàn)椤按嬖凇笔亲詈唵巍⒆畛橄蟮摹Ａ袑幨琴澩诟駹柕挠^點(diǎn)的，他雖然沒有很明確地講辯證唯物主義應(yīng)從“存在”開始，但他在《哲學(xué)筆記》中講到，《資本論》開始的范疇是商品，商品就相當(dāng)于黑格爾講的“存在”。

有了開端就可按此“存在”更具體的順序排列下來，這樣就越來越具體。比如在認(rèn)識論中，從主體與客體開始（這是最簡單的抽象），然后是實(shí)踐和認(rèn)識、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、真理和謬誤、相對真理和絕對真理等，這個(gè)順序是按從抽象到具體排列的。又如在歷史唯物主義中，從社會存在與社會意識開始，然后是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、階級、國家和社會革命等等，這個(gè)排列順序是適合從抽象到具體的原則的。

第三，以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。所謂核心是最深刻的，也就是說它是統(tǒng)率一切的。黑格爾哲學(xué)體系的核心是否定之否定。黑格爾就是用否定之否定統(tǒng)率他的哲學(xué)體系的。列寧認(rèn)為辯證法體系應(yīng)該有個(gè)核心，這個(gè)核心不是否定之否定，應(yīng)該是對立統(tǒng)一規(guī)律。

但也有人不同意這種看法，有的認(rèn)為辯證法的核心還是黑格爾講的否定之否定，有的認(rèn)為是相對與絕對，有的認(rèn)為是系統(tǒng)性和普遍性，還有的認(rèn)為是一般與個(gè)別。我們覺得列寧在《哲學(xué)筆記》中提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，是合理的。對這個(gè)問題，列寧也作了比較充分的論證。

第四，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。從列寧提供的辯證法要素來看，唯物論與辯證法是不可分的，每一個(gè)原理既有唯物論又有辯證法，比如時(shí)間與空間、物質(zhì)與運(yùn)動既是唯物主義原理，也是辯證法原理。當(dāng)然列寧在《卡爾·馬克思》中，是把唯物論與辯證法區(qū)分開來的。但從《哲學(xué)筆記》來看，唯物論與辯證法是很難區(qū)分的。

第五，理論與方法的統(tǒng)一。辯證法原理是理論，反過來它又是方法。正如我們前面談的，辯證法就是邏輯學(xué)，它是關(guān)于思維方法的科學(xué)。在這里我們往往把“方法”講成“方法論”，這個(gè)提法不確切，比如矛盾規(guī)律，既是矛盾的理論，又是矛盾方法。

（四）對現(xiàn)行哲學(xué)體系的考察

以上就是列寧在《哲學(xué)筆記》中所談的關(guān)于建立哲學(xué)體系的五個(gè)原則。應(yīng)用這些原則來考察，我們現(xiàn)行的哲學(xué)體系是怎么樣的呢？

（1）現(xiàn)行的一般哲學(xué)體系對哲學(xué)研究的對象、內(nèi)容是基本適合的。但在具體安排上有些問題。比如從抽象到具體的原則來考察，現(xiàn)行的哲學(xué)體系大體上是遵循這個(gè)原則的，但也有許多不符合這個(gè)原則。比如，把認(rèn)識論放在歷史唯物論前面，這就不合適了。還有辯證法分為規(guī)律篇和范疇篇，這也不符合這個(gè)原則，范疇順序的排列也不符合這個(gè)原則。

（2）是哲學(xué)開端問題，現(xiàn)行哲學(xué)體系從物質(zhì)開始，應(yīng)該說這是比較合適的。但辯證唯物主義不把“存在”作為專門的范疇來講，只是附帶講一下，存在與物質(zhì)也很難區(qū)分，這是不合適的。辯證唯物主義應(yīng)該講有和無、存在和不存在，自古以來就講，經(jīng)典作家也講，辯證唯物主義應(yīng)該從存在開始，不講這個(gè)范疇，就講不清什么是運(yùn)動，什么是發(fā)展。

（3）關(guān)于核心問題。現(xiàn)行的哲學(xué)體系明確提出對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。但也有一些地方?jīng)]有完全貫徹這個(gè)原則，比如只講事物的普遍聯(lián)系，不講事物的相對獨(dú)立性。應(yīng)該把聯(lián)系和獨(dú)立對照起來講，不講獨(dú)立性，就沒有事物的聯(lián)系。如現(xiàn)在系統(tǒng)論講要素和結(jié)構(gòu)，如果沒有要素就談不上結(jié)構(gòu)，就沒有系統(tǒng)。還有，現(xiàn)在把唯物論與辯證法分開，是不合適的。

當(dāng)然可以分篇或分章，但不該是唯物論與辯證法分開。還有理論與方法的統(tǒng)一，現(xiàn)行的教科書貫徹得比較好，但也有簡單化的地方，原理作為方法還應(yīng)該有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，怎樣從原理轉(zhuǎn)化為方法，有的地方講得比較好，比如從對立統(tǒng)一規(guī)律轉(zhuǎn)化為矛盾分析的方法。

可是，有的比較簡單，講完原理以后再簡單地談一下實(shí)際意義就完了。我覺得懂得原理并不一定懂得方法，不一定懂得使用，而且在使用原理時(shí)還有許多問題，因?yàn)閮H僅懂得原理不能保證使用正確。過去我們有許多教訓(xùn)，不注意分析矛盾是不對的，但分析矛盾時(shí)又把矛盾分析錯(cuò)了。

用這些原理來考察現(xiàn)行的哲學(xué)體系，我覺得有許多地方是合適的，是值得肯定的。但確實(shí)也存在許多問題。我們要很好地學(xué)習(xí)，研究有關(guān)哲學(xué)體系劃分的原則，對現(xiàn)行的哲學(xué)體系進(jìn)行一些改造，不必要把現(xiàn)行的體系全部推倒，另起爐灶。具體如何改造需要很好地研究。

對立統(tǒng)一規(guī)律與否定之否定規(guī)律的關(guān)系問題

前面我們曾經(jīng)提到，辯證法的核心究竟是對立統(tǒng)一規(guī)律還是否定之否定規(guī)律？對這個(gè)問題，列寧在《哲學(xué)筆記》中明確地提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。黑格爾也講到過矛盾是辯證法的靈魂，是辯證法的精華。但是，黑格爾也明確地講過否定之否定是他的整個(gè)哲學(xué)體系的核心。

黑格爾是在絕對理念這一部分里面講的。絕對理念是黑格爾邏輯學(xué)體系的最高概念，最后的范疇。絕對理念的具體內(nèi)容是什么呢？就是他的整個(gè)邏輯學(xué)，包括其中所講的一切范疇。因此，黑格爾在講絕對理念時(shí)，沒有什么東西可講了，就講統(tǒng)率他的整個(gè)哲學(xué)體系最根本的東西，就是否定之否定。

所以，否定之否定是黑格爾整個(gè)邏輯體系的總結(jié)和概括。他的整個(gè)邏輯體系就是按否定之否定來安排的，都是正——反——合三段式，也就是正題——反題——合題。

黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系是正——反——合，邏輯學(xué)本身也是正——反——合，也就是存在論、本質(zhì)論、概念論，存在論也是正——反——合，就是質(zhì)、量、度。總之，大的正——反——合，包含小的正——反——合，整個(gè)過程是從一個(gè)正——反——合，轉(zhuǎn)化為另一個(gè)正——反——合，這個(gè)正——反——合就是否定之否定，這是他整個(gè)哲學(xué)體系的精華。

黑格爾為什么講矛盾是辯證法的靈魂呢？這是因?yàn)楹诟駹柊衙芸醋魇欠穸ㄖ穸ㄟ^程的第二階段，第一階段是正題，矛盾沒有顯露出來，第二階段是反題，矛盾顯示出來了，第三階段是合題，矛盾解決了，黑格爾叫作否定之否定。因此，黑格爾把矛盾作為否定之否定過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，盡管矛盾在這里很重要，但不是最后階段，最后階段是對立面的統(tǒng)一，即否定之否定。

在黑格爾哲學(xué)里，對立面的統(tǒng)一與否定之否定是無法分開的。馬克思、恩格斯把對立統(tǒng)一規(guī)律與否定之否定規(guī)律分開來，但沒有明確講對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。列寧在《哲學(xué)筆記》中明確地提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。列寧從馬克思、恩格斯那里得到啟發(fā)，對否定之否定規(guī)律作出新的理解。他不是像黑格爾那樣理解為三段式，而是把黑格爾三段式中合理的東西抽出來，把否定之否定理解為事物發(fā)展的重復(fù)性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。

列寧在《哲學(xué)筆記》中經(jīng)常講在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)原來的階段，事物的發(fā)展是前進(jìn)的，但又是反復(fù)的。這樣理解就不是三段而是多段，三段只不過是一個(gè)代表。這樣一來，列寧講的否定之否定規(guī)律就跟黑格爾的三段式不一樣了。

矛盾規(guī)律與否定之否定規(guī)律是有密切聯(lián)系的。事物發(fā)展呈現(xiàn)出否定之否定的過程，就是因?yàn)槭挛锸且粋€(gè)矛盾發(fā)展的過程。但這兩個(gè)規(guī)律有明確的區(qū)別。矛盾規(guī)律講矛盾發(fā)展的動力問題，否定之否定規(guī)律講矛盾解決的具體道路問題。因此，列寧把矛盾規(guī)律看作辯證法的核心是很有道理的，是很合適的。