對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

列寧認(rèn)為統(tǒng)一與斗爭(zhēng)的關(guān)系同靜止與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是一樣的，問(wèn)題在于統(tǒng)一是否與靜止相當(dāng)，斗爭(zhēng)是否與運(yùn)動(dòng)相當(dāng)。統(tǒng)一與靜止、平衡顯然是相當(dāng)?shù)模窢?zhēng)與運(yùn)動(dòng)似乎就不相當(dāng)了，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是斗爭(zhēng)與統(tǒng)一的結(jié)果，而不單是斗爭(zhēng)的結(jié)果。是的，運(yùn)動(dòng)不單是斗爭(zhēng)的結(jié)果，但主要是由于斗爭(zhēng)，而靜止?fàn)顟B(tài)主要是由于統(tǒng)一，但也不是與斗爭(zhēng)無(wú)關(guān)。既然統(tǒng)一與靜止相當(dāng)，斗爭(zhēng)也可以與運(yùn)動(dòng)相當(dāng)，列寧的引申是有根據(jù)的。

因此，同我們對(duì)靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的理解一樣，所謂統(tǒng)一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，不是說(shuō)有時(shí)只有斗爭(zhēng)而無(wú)統(tǒng)一，或統(tǒng)一與斗爭(zhēng)可以分開(kāi)，而是說(shuō)，統(tǒng)一、平衡是斗爭(zhēng)處于一定狀態(tài)的表現(xiàn)，而且終究會(huì)被斗爭(zhēng)所打破，舊的統(tǒng)一解體，新的統(tǒng)一產(chǎn)生。

總之，世界、自然界、人類社會(huì)、認(rèn)識(shí)等等都是過(guò)程。每個(gè)過(guò)程又分為若干階段或若干事物。這個(gè)過(guò)程，從整體說(shuō)，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而從各個(gè)階段說(shuō)，是許許多多的相對(duì)靜止；同理，這個(gè)過(guò)程，從整體說(shuō)，貫穿了斗爭(zhēng)，從各個(gè)階段說(shuō)，是許許多多相對(duì)的統(tǒng)一。這個(gè)原理是恩格斯和列寧的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

對(duì)這個(gè)原理的承認(rèn)直接涉及列寧在事物發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上的貢獻(xiàn)。承認(rèn)事物發(fā)展的動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性，這無(wú)疑是黑格爾的重大貢獻(xiàn)，列寧十分重視，一碰見(jiàn)這類思想就加以摘錄。例如黑格爾說(shuō)：“矛盾卻是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；某物只因?yàn)樵诒旧碇邪懿胚\(yùn)動(dòng)，才有沖動(dòng)和活動(dòng)。”列寧在此話兩旁打上豎線，以示重視，并指出這一思想是“黑格爾主義的實(shí)質(zhì)”。

但是，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展的具體過(guò)程怎樣呢？黑格爾是個(gè)思辨哲學(xué)家，把推動(dòng)事物發(fā)展的物質(zhì)力量看成思維的力量，把實(shí)際過(guò)程神秘化了，因而看不見(jiàn)斗爭(zhēng)在推動(dòng)事物發(fā)展過(guò)程中所起的主導(dǎo)作用。事物的發(fā)展離不開(kāi)內(nèi)在矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，但列寧似乎更強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的作用，把它看成直接的動(dòng)力，主導(dǎo)的力量。他把斗爭(zhēng)看作是絕對(duì)的，把統(tǒng)一看作是相對(duì)的，就對(duì)二者的作用作了區(qū)別。

在《辯證法的要素》中他把斗爭(zhēng)與展開(kāi)并列，就是說(shuō)，矛盾的斗爭(zhēng)就是矛盾的展開(kāi)。而在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中，他除了指出發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（既然說(shuō)對(duì)立面，其中當(dāng)然已包含斗爭(zhēng)）而外，還特別說(shuō)了一句：“發(fā)展是對(duì)立面的'斗爭(zhēng)’”。大量事實(shí)證明，不管什么矛盾，直接推動(dòng)事物前進(jìn)的是斗爭(zhēng)。

解決敵我矛盾靠斗爭(zhēng)，解決人民內(nèi)部矛盾也靠斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)不限于你死我活一種形式，人民之間的批評(píng)和自我批評(píng)、協(xié)商、討論、調(diào)整也是斗爭(zhēng)。只有通過(guò)各式各樣的斗爭(zhēng)，矛盾才能解決，才能通過(guò)相互轉(zhuǎn)化而達(dá)到新的統(tǒng)一。

列寧說(shuō)：“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的。”這里所描述的就是從舊的同一通過(guò)斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化而達(dá)到新的同一的過(guò)程，就是矛盾的出現(xiàn)、揭露、解決的過(guò)程。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，這一思想的明確提出和論證是列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。無(wú)疑，黑格爾已經(jīng)有這個(gè)思想，他談到肯定中包含否定并向否定轉(zhuǎn)化時(shí)說(shuō)：“這個(gè)否定性……是一切活動(dòng)的，即生命的和精神的自己運(yùn)動(dòng)的最內(nèi)在的泉源，是辯證法的靈魂。”

但是，他認(rèn)為還有更根本的東西，即否定之否定。他說(shuō)：“第二個(gè)否定，即我們達(dá)到了的否定之否定，是上述的矛盾的揚(yáng)棄，可是這種揚(yáng)棄，和矛盾一樣，不是某種外在反思的行動(dòng)，而是生命和精神的最內(nèi)在的最客觀的環(huán)節(jié)，由于它，才有主體，個(gè)人，自由的個(gè)人。”

在黑格爾看來(lái)，矛盾不是最高的或最后的，最高的或最后的是矛盾的揚(yáng)棄，即對(duì)立面的統(tǒng)一，亦即否定之否定。黑格爾以否定之否定作為根本規(guī)律來(lái)安排他的整個(gè)體系，開(kāi)始是正題，然后是包含在正題中的反題暴露出來(lái)，矛盾展開(kāi)了，合題是矛盾的揚(yáng)棄。

關(guān)于黑格爾提出的這一否定之否定思想的是非功過(guò)，下一題目將要談到，這里我只想指出，對(duì)立面的統(tǒng)一和否定之否定在黑格爾那里是一回事，沒(méi)有明確分開(kāi)，因而很難說(shuō)黑格爾已把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律明確地看成辯證法的核心。

這個(gè)問(wèn)題在馬克思和恩格斯那里也不很明確。馬克思是說(shuō)過(guò)：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。”共存、斗爭(zhēng)和融合，就是黑格爾的正題、反題和合題，所以這里談的仍是否定之否定問(wèn)題。

恩格斯在《反杜林論》中分開(kāi)論述了矛盾和否定之否定，把辯證法叫作“矛盾辯證法”，但仍把否定之否定看作辯證法的核心，他說(shuō)；“馬克思所使用的整整一系列辯證的說(shuō)法：按本性說(shuō)是對(duì)抗的、包含著矛盾的過(guò)程，一個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過(guò)程的核心的否定的否定。”

恩格斯在《自然辯證法》的《計(jì)劃草案》（寫(xiě)于《反杜林論》之后）中，進(jìn)一步明確地把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律區(qū)分開(kāi)了，指出：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。”

值得注意的是，恩格斯明確指出否定之否定是矛盾引起的發(fā)展，這就意味著矛盾是更根本的東西，但在后面他再次提到這三個(gè)規(guī)律時(shí)，仍不加評(píng)論地談到否定之否定是黑格爾的整個(gè)體系構(gòu)成的基本規(guī)律。列寧在《哲學(xué)筆記》中對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律最后明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)了，并明確指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

列寧在《哲學(xué)筆記》中多次提到這個(gè)原理，而在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中還在反復(fù)考慮這個(gè)問(wèn)題：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)（是辯證法的'本質(zhì)’之一，是它的主要的特點(diǎn)或特征之一，甚至可說(shuō)是它的最基本的特點(diǎn)或特征）。”從中可以明顯看出他肯定這一原理是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的。

列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中不僅集中地表述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容，而且對(duì)它是辯證法的核心這一原理作了說(shuō)明和發(fā)揮。為什么它是辯證法的核心呢？列寧大致提出了以下幾點(diǎn)理由：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的泉源、動(dòng)力。辯證法是關(guān)于一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，所以事物運(yùn)動(dòng)的泉源問(wèn)題是辯證法的根本問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解決就為其他問(wèn)題的解決，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解其他一切辯證規(guī)律的鑰匙。辯證法的范疇都是成對(duì)的，一對(duì)范疇的關(guān)系就是對(duì)立面的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化，因此，它們都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)例或表現(xiàn)。

（3）對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的態(tài)度是辯證法和形而上學(xué)以及詭辯論根本對(duì)立的關(guān)鍵。形而上學(xué)從右面反對(duì)辯證法，直接否定對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而詭辯論則從“左”面反對(duì)辯證法，夸大、歪曲對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，因而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就成為批判形而上學(xué)和詭辯論的有力武器。