辯證法發(fā)展的三種歷史形態(tài)

辯證法發(fā)展經(jīng)歷了三種基本的歷史形式：古代樸素辯證法、德國古典哲學的唯心辯證法和馬克思主義辯證法。

1.   古代樸素辯證法。

古代樸素辯證法，是與古代社會的生產(chǎn)水平相適應而產(chǎn)生的一種自發(fā)的、樸素的辯證法。

在中國古代哲學中，有豐富的辯證法思想。

公元前11世紀，人們總結(jié)同自然界作斗爭的豐富經(jīng)驗，提出“一陰一陽之謂道”的陰陽學說，表達矛盾法則，認為天地萬物都有既相互對立、又交互作用的陰陽兩種力量，構(gòu)成事物的本性和運動。

《易經(jīng)》中的“八卦”和以兩卦相疊演的六十四卦的學說，從正反兩方面的矛盾對立和相互轉(zhuǎn)化來說明事物的發(fā)展，蘊涵著樸素辯證法的萌芽。

老子觀察到在自然界和人類社會中普遍存在著有無、難易、長短、貴賤、高下、禍福、興廢和在軍事戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略上的攻守、強弱、以柔克剛等等相互依存、相互聯(lián)結(jié)的對立面；同時，相互矛盾著的對立雙方不是一成不變的，而相互轉(zhuǎn)化的“正復為奇，善復為妖”，正常能轉(zhuǎn)化為反常，善良能轉(zhuǎn)化為妖孽，等等。老子雖然只講對立面的同一性，而不講對立面的斗爭性，卻鮮明地表述了樸素辯證法思想。

《孫子兵法》克服了《老子》辯證法思想的弱點，孫子認為治亂、勇怯、強弱、勞逸、饑飽、安動、眾寡等的對立不是一成不變的，在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的，“亂生于治，怯生于勇，弱生于強”，“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”，“敵雖眾，可使無半”，以及主張交替使用“正”、“奇”兩類戰(zhàn)法，“避實而擊虛”，“避其銳氣，擊其惰歸”，“攻其無備，出其不意”等，關(guān)鍵在于正確地發(fā)揮主觀能動性，保持靈活性，創(chuàng)造條件使矛盾向著有利于我而不利于敵的方向發(fā)展。

秦漢以后，辯證法思想進一步發(fā)展，主要代表是唯物主義哲學家張載和王夫之。

北宋時期的張載認為世界統(tǒng)一于包含陰陽兩個對立的“氣”，提出著名的“一物兩體”的辯證法命題。他認為“氣”是組成整個世界的最高實體，萬物是“氣”這同一實體的不同形態(tài)，肯定天地為本，人心為末，即肯定物質(zhì)第一性和精神第二性。

他指出構(gòu)成世界的“氣”處于永恒運動中，“氣塊然太虛，升降飛揚，未學止息”；提出“動非自外”的思想，事物運動的原因不是外力，而源于內(nèi)因，在于“氣”本身兩個對立面之間的互相吸引和互相排斥的結(jié)果，“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是坐氤氳、相蕩、勝負、屈伸之始”。

他認為由“氣”構(gòu)成的任何事物都是陰陽矛盾對立的統(tǒng)一體，“無無陰陽者”，沒有對立，就不成其為事物，“物無孤立之理，非同異、屈伸、始終以發(fā)明之，則雖物非物也”。

張載把各種個別的對立概括為“兩”，把各種個別的統(tǒng)一概括為“一”，強調(diào)事物總是“有兩則有一”、“若一則有兩”的“兩”與“一”之間互相對立、互相依存的對立統(tǒng)一的關(guān)系，“不有兩，則無一”，“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息”。

這種“兩”與“一”的對立統(tǒng)一的關(guān)系，推動事物的變化和發(fā)展。他還模糊地觀察到事物在發(fā)展過程中的“變”與“化”的兩種運動狀態(tài)，這種著“變”漸“化”的思想包含了關(guān)于量變質(zhì)變辯證思想的樸素猜測。

亞里士多德在批判柏拉圖“理念論”的基礎(chǔ)上，研究一和多、整體和部分、個別和一般、質(zhì)料和形式、潛能和現(xiàn)實等范疇之間的關(guān)系，包含有對立面相到聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的思想；同時說明各種范疇不是固定不變的，而是流動的。

亞里士多德是搖擺于唯物主義與唯心主義之間的哲學家，既講對立面之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，有時又割裂對立面之間的聯(lián)系；既講一般不能離開個別而存在，有時又把一般與個別絕對對立起來；既承認“潛能”中的對立面是統(tǒng)一的，卻又否認現(xiàn)實中的對立面的統(tǒng)一，把運動的動力歸之于“第一推動者”，等等，陷入混亂的狀態(tài)。但是，他在探索各種對立的范疇中所揭示的對立物的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化和反對把對立面僵化的思想等等，是對辯證法的積極貢獻。恩格斯稱亞里士多德為“古代世界的黑格爾”。

2.  德國古典哲學的唯心主義辯證法。

這一形式的辯證法以康德、黑格爾等為代表，在自然科學發(fā)展和社會革命興起所顯露的辯證性質(zhì)的社會歷史條件下，以唯心主義形式將辯證法的研究推向“自覺”的新階段。

康德、費希特和謝林的辯證法思想。

康德是德國古典唯心主義哲學的創(chuàng)始者。他第一次指出人的理性思維發(fā)生矛盾的必然性，提出關(guān)于理性思維的“二律背反”，探討和揭示了思維的辯證結(jié)構(gòu)及其矛盾運動。

J.G.費希特進一步制定他的哲學的基本公式：“自我”建立自身，又建立“非自我”，最后達到“自我”和“非我”的統(tǒng)一；認為“自我”和“非我”互相排斥，又“彼此互相限制”而得到統(tǒng)一。這對矛盾是“自我”本身和整個世界得以存在和發(fā)展的根據(jù)，實際上揭示了矛盾是事物發(fā)展源泉的辯證法思想。

F.W.J.謝林認為最高本原是主體和客體的“絕對同一”，即“絕對”，“絕對”中沒有矛盾，但有欲望和行動的無意識活動，產(chǎn)生了精神和自然界、思維和存在、主體和客體的差別和矛盾，由此引起發(fā)展；自然界是“絕對”即宇宙精神的發(fā)展過程，是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，一切事物都處在發(fā)展變化的過程中。謝林的哲學思想包含有辯證法的合理因素。

黑格爾的辯證法思想。

唯心主義哲學家黑格爾第一個全面敘述了辯證法的一般運動形式，闡述了辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、同一與差別、可能與現(xiàn)實、必然與偶然、必然與自由等辯證法范疇，建立了龐大的唯心主義辯證法體系。

他第一次把世界描寫為一個充滿矛盾的過程。自然、歷史和精神的世界都因矛盾引起運動、變化和發(fā)展，矛盾是一切運動和生命力的根源。

黑格爾認為一切現(xiàn)象都是對立物的統(tǒng)一，“兩上對立面每一個都在自身那里包含著另一個，沒有這一方也就不可能設(shè)想另一方”，且對立面因其內(nèi)部矛盾運動而在一定條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化，標志著漸進過程的中斷和新的質(zhì)態(tài)的產(chǎn)生。

黑格爾的哲學體系是“絕對觀念”不斷轉(zhuǎn)化的進程，他所說的自然界或歷史都是“絕對觀念”的外化或異在。黑格爾的辯證法是“思想的自我發(fā)展”，是不徹底的。

3.  馬克思主義辯證法。

馬克思主義唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學形態(tài)的辯證法，是馬克思和恩格斯在19世紀40年代總結(jié)了自然科學的新成就和無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗，批判地繼承了人類思想發(fā)展的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立的無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的世界觀和方法論。

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。

唯物辯證法認為整個物質(zhì)世界是“各種物體相互聯(lián)系的總體”，一切事物、現(xiàn)象及其內(nèi)部諸要素之間都是相互影響、相互作用和相互制約的；“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡”，堅持以整體性為原則的系統(tǒng)方法觀察事物；事物的相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成運動，由小到大、由不完善到比較完善、由低級到高級的發(fā)展，使新陳代謝成為宇宙間普遍的發(fā)展規(guī)律。

唯物辯證法的科學體系是由基本規(guī)律和諸多范疇按其內(nèi)在聯(lián)系而組成的。

它的基本規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律是構(gòu)成唯物辯證法理論體系的主體。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物運動、變化、發(fā)展的兩種最基本的形式或狀態(tài)，即量變和質(zhì)變及其內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一和斗爭，是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動力。

否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定—否定—否定之否定的螺旋式的前進運動。它的范疇體系包括本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性等等，是對客觀事物的本質(zhì)關(guān)系的反映，是辯證思維的邏輯形式。

唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇體系科學地概括了人類對自然、社會和思維運動的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認識過程，并且指導人們認識運動的發(fā)展。

唯物辯證法科學體系的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。

列寧說：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心。”在唯物辯證法科學體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于辯證法共他規(guī)律和范疇，其他規(guī)律和范疇則是對立統(tǒng)一規(guī)律在不同方面的展開和表現(xiàn)形式。

辯證法“就是承認（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會的）一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的、對立的傾向”。

毛澤東指出：“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。

事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”事物內(nèi)部的矛盾性，是事物發(fā)展的源泉和動力，決定了客觀事物是一個無限的發(fā)展過程。

唯物辯證法揭示了事物發(fā)展過程的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律，是最完整、深刻而無片面性的關(guān)于發(fā)展的學說。

唯物辯證法不是封閉的，而是科學的開放的體系，反映著不斷發(fā)展的客觀現(xiàn)實的生活和實踐，決定著人們對客觀事物辯證法的集訓是永無止境的。

唯物辯證法沒有究盡真理，只是為人們不斷探索客觀世界和主觀世界的規(guī)律性指明方向，提供科學的世界觀和方法論，顯示出永無止息的強大生命力。