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禪宗都有哪些經(jīng)典著作？以及禪語(yǔ)！——學(xué)佛讀之！ ?? 黑蛋文化 寧夏中衛(wèi)黑蛋文化傳媒工作室官方賬號(hào),優(yōu)質(zhì)文化領(lǐng)域創(chuàng)作者,內(nèi)容評(píng)審官,活力創(chuàng)作者 已關(guān)注 ? 所屬專欄: 禪宗知識(shí) 禪宗講的是明心見(jiàn)性，以心印心，不立文字。經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展傳承，許多著名的禪師留下了許多經(jīng)典的禪語(yǔ)和著作，這些著作對(duì)后人不論是在生活還是在為人處事方面都有著重要的啟悟和影響。 一、經(jīng) 典 著 作 禪宗是我國(guó)佛教史上最重要的一個(gè)宗派。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。 用參究的方法徹見(jiàn)本來(lái)就有的佛性為宗旨，其中有很多經(jīng)典之作，以《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大乘起信論》為主要教義根據(jù)，代表作為《六祖壇經(jīng)》。這些著作對(duì)佛教的發(fā)展都有極為重要的影響。 ? 1. 《 六 祖 壇 經(jīng) 》 “六祖壇經(jīng)”是佛教禪宗的典籍。也稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，由其弟子法海所集錄。 《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所說(shuō)《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語(yǔ)，似宋遼時(shí)期此書已入經(jīng)錄。現(xiàn)有明清藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。 1976年日本影印的《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集了各種版本的《壇經(jīng)》11種。 《六祖壇經(jīng)》記載了惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。 據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本所記，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等10品。 其中心思想是“見(jiàn)性成佛”，即所說(shuō)“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”。性，指眾生本來(lái)都具有成佛的可能性。即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。 這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。其誘導(dǎo)禪者修禪的實(shí)踐方法是“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。 無(wú)念即“于諸境上心不染”；無(wú)相為體，即“于相而離相”，以把握諸法的體性；無(wú)住為本，即“于諸法上念念不住”，無(wú)所系縛。 又主張頓悟說(shuō)，認(rèn)為“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛”，“萬(wàn)法盡在自心中，頓見(jiàn)真如本性”。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾”，“迷聞經(jīng)累劫，悟在剎那間”。指出“法即一種，見(jiàn)有遲疾”，“法無(wú)頓漸，人有利鈍”。 《壇經(jīng)》還發(fā)揮了唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說(shuō)：“心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。” 同時(shí)主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家也得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。” 《壇經(jīng)》的思想對(duì)禪宗的發(fā)展起了重要作用。我國(guó)佛教著作尊稱其為“經(jīng)”的，僅此一部。 注釋有丁福保《六祖壇經(jīng)箋注》以及港臺(tái)學(xué)人的一些著作。壇經(jīng)代表了南禪宗的精髓，壇經(jīng)中主要論述的是三無(wú)法門：無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。 2. 《 大 寶 積 經(jīng) 》 《大寶積經(jīng)》，又稱作《寶積經(jīng)》，唐代菩提流志等譯，120卷，收于大正藏第十一冊(cè)。系纂輯有關(guān)菩薩修行法及授記成佛等之諸經(jīng)而成。 寶積，即“積集法寶”之意。因其為大乘深妙之法，故說(shuō)之“寶”；聚集無(wú)量之法門，故說(shuō)之“積”。全經(jīng)計(jì)收49部，其中，魏晉南北朝和隋唐諸譯經(jīng)家用不同經(jīng)名陸續(xù)譯出23部80卷，稱為“舊譯”；菩提流志新譯出26部39卷，稱為“新譯”，本經(jīng)即為新舊譯之合編本。 全經(jīng)內(nèi)容泛論大乘佛教之各種主要法門，涉及范圍甚廣，每一會(huì)相當(dāng)一部經(jīng)，也各有其獨(dú)立主題。 例如第四十六部“文殊說(shuō)般若會(huì)”，主要論述“般若性空”之思想；第五部“無(wú)量壽如來(lái)會(huì)”，宣說(shuō)彌陀凈土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四部等則闡揚(yáng)密教之各種重要教義。 此外，本經(jīng)各部所屬部類也極紛雜，如第十四部“佛說(shuō)入胎藏會(huì)”屬于小乘部，第一“三律儀部”、第二十三“摩訶迦葉會(huì)”屬于律部，第四十六部“文殊說(shuō)般若部”屬于般若部，第四十七部“寶髻菩薩會(huì)”屬于大集部。 所以，可說(shuō)全經(jīng)每一部雖然各有特色，然若就整體而言，則缺乏一貫的系統(tǒng)。又于菩提流志所譯26部中，有11部22卷為初次翻譯者，其余15部則屬重譯部分。 3.《 五 燈 會(huì) 元 》 我國(guó)佛教禪宗史書，共20卷。有1253年和1364年兩個(gè)刻本。寶釣本于清光緒初年始由海外傳歸，卷首有普濟(jì)題詞，王庸序。卷末有寶釣元年武康沈凈明跋。正本比較流行的是明嘉興續(xù)藏和清《龍藏》所本。 “五燈”是指五部禪宗燈錄：北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》；北宋臨濟(jì)宗李遵勖的《天圣廣燈錄》；北宋稱門宗唯白的《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》；南宋臨濟(jì)宗悟明的《聯(lián)燈會(huì)要》；南宋稱門宗正受的《嘉泰普燈錄》。先后于1004年至1202年的近200年間分別成書。 “五燈”共150卷。內(nèi)容層見(jiàn)疊出，諸多重復(fù)。《天圣廣燈錄》只是對(duì)《景德傳燈錄》的章次略作更易，人物、“機(jī)緣”語(yǔ)錄稍作擴(kuò)充。《聯(lián)燈會(huì)要》是對(duì)《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》三書的綜括和補(bǔ)續(xù)。 《五燈會(huì)元》合“五燈”為一書，敘錄簡(jiǎn)要，遂除疊合之弊。“五燈”雖以記敘禪宗世系源流為宗旨，但單篇的諸方廣語(yǔ)、拈古、頌古、贊頌偈詩(shī)、銘記箴歌和其他雜著輯錄甚多。 《五燈會(huì)元》括摘樞要，芟夷枝蔓，使“燈錄”更符合禪宗史書的性質(zhì)。在體例上，“五燈”各部除《普燈錄》有“敘佛祖”作為引子，從菩提達(dá)摩敘起以外，其余或從七佛或從釋迦牟尼敘起，次及西天宗師、東土宗師，再次是惠能以下南岳懷讓和青原行思兩大系；或集一系中的不同宗派于一卷，或?qū)纱笙岛嫌谝痪怼?/p> 《五燈會(huì)元》則按禪宗五家七宗的派別分卷敘述，七宗源流本末，指掌了然。 《五燈會(huì)元》與“五燈”相比，篇幅減少了一半以上，雖無(wú)拈古、頌古等內(nèi)容，但對(duì)宋末之前著名禪師的“機(jī)緣”語(yǔ)錄，均加綜綴，刪削不多。 禪家之瞬目揚(yáng)眉，擎拳舉指；或行棒行喝，豎拂拈槌；或持叉張弓，輥球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一問(wèn)一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等機(jī)用，莫不備載。所以元明以來(lái)，好禪士流多藏其書，“五燈”單部遂少流通。 《五燈會(huì)元》的繼作有明凈柱《五燈會(huì)元續(xù)略》8卷，通容《五燈嚴(yán)統(tǒng)》25卷等。 4.《 禪 源 諸 詮 集 都 序 》 《禪源諸詮集都序》為唐朝宗密著。宗密收錄了禪宗諸家的言詞偈頌，撰成《禪源諸詮集》一書，別稱《禪源理行諸詮集》，凡百卷。后遇會(huì)昌法難及唐末五代之亂而佚之，今僅殘存《禪源諸詮集都序》。 宗密同屬禪宗與華嚴(yán)宗，力主禪教合一。本書就是提倡此一主張的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。 文中將一切眾生的根源稱之為本覺(jué)、真性、佛性、心地，故稱“禪源”。以“本覺(jué)真性”為主題而開展理論，即是教義；依之修證開悟，便是禪法。作者又將禪的實(shí)踐分為五種，即：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。 宗密于“教、禪一致”的主張中，又將禪、教各分為三種，互相發(fā)明融和，示其一致。教分三種：一、密意依性說(shuō)相教；二、密意破相顯性教；三、顯示真心即性教。禪三宗為：一、息妄修心宗；二、泯絕無(wú)寄守；三、直顯心性宗。 此書屬“教判”類的典籍，其他同類的書尚有《五家參詳要路門》、《人天眼目》、《五家宗旨篡要》、《禪門五宗綱要》、《禪家龜鑒》等十幾種。 ? 5.《 萬(wàn) 善 同 歸 集 》 《萬(wàn)善同歸集》由宋朝永明寺延壽智覺(jué)禪師所著。延壽智覺(jué)禪師，浙江杭縣人，俗姓王，字仲玄，號(hào)抱一子。初為華亭鎮(zhèn)將，后依龍冊(cè)寺翠巖令參出家。為凈土宗六祖、法眼宗三祖。 《萬(wàn)善同歸集》一書旨在闡明眾善所歸，皆以實(shí)相為宗。是作者站在教禪一致的立場(chǎng)所撰述的佛教概論書。本書各卷首敘其主旨，而后以問(wèn)答體闡明其義。 此書廣引諸經(jīng)論及天臺(tái)、華嚴(yán)、禪等諸祖釋，藉由114條問(wèn)答，巧妙地將諸宗教義體系化。 今收錄于《嘉興藏》第九冊(cè)、《龍藏》第一百三十七冊(cè)、《大正藏》第四十八冊(cè)。此中除《大正藏》所收為3卷本以外，其余皆為6卷本。 延壽智覺(jué)禪師除了著有《萬(wàn)善同歸集》外，另還有《宗鏡錄》100卷、《神棲安養(yǎng)賦》、《唯心訣》等60余部。 6.《 注 心 賦 》 《大藏經(jīng)》中收錄文獻(xiàn)共4卷。為宋時(shí)永明延壽述。該書于明朝1634年刊行。又名《心賦注》。收在《卍續(xù)藏》第111冊(cè)、《禪宗全書》第399冊(cè)。 永明延壽，字仲玄，賜號(hào)“智覺(jué)禪師”，天臺(tái)德韶法嗣、大鑒下十二世、法眼三世。961年住永明寺近15年；975年圓寂。 此書是師住于永明寺時(shí)的著述，主要依據(jù)《楞伽經(jīng)》中“佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門為法門”一語(yǔ)，以賦絕待靈知之心，并引用諸經(jīng)論自作注釋。 在此書中，師說(shuō)此心系“覺(jué)王同稟，祖胤親傳，大開真俗之本，獨(dú)標(biāo)天地之先，常為諸佛之師，能含眾妙。恒作群賢之母，可說(shuō)幽玄。靈性有珠，該通匪一。千途盡向于眾生，萬(wàn)象皆從于此出。”、“可說(shuō)履道之通衢，悟宗之真訣。”闡明統(tǒng)合一代時(shí)教應(yīng)歸入此一心。 書中注釋部分所引用的經(jīng)論頗多，有《楞嚴(yán)經(jīng)》、《凈名經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等諸大乘經(jīng)；《大智度論》、《肇論》、《釋摩訶衍論》、《起信論》、《唯識(shí)論疏》等諸論，以及《高僧傳》、《永嘉集》、《信心銘》、《證道歌》等書。卷末另附有《音釋》。 7.《 碧 巖 錄 》 《碧巖錄》全稱《佛果圓悟禪師碧巖錄》，也稱《碧巖集》，是宋代著名禪僧圜悟克勤大師所著，全書共10卷。收于《大正藏》第四十八冊(cè)、《禪宗全書》第八十九冊(cè)。為禪宗最具代表性的公案評(píng)唱集，屬四家評(píng)唱語(yǔ)錄之一。書的內(nèi)容由重顯禪師的百則頌古和圓悟的評(píng)唱組成。 此書是佛果圓悟于宋徽宗政和年間住持湖南澧州夾山靈泉禪院的時(shí)候，根據(jù)雪竇重顯的《頌古百則》，加以評(píng)唱，又經(jīng)過(guò)他的門人編集而成的。 夾山是善會(huì)禪師在870年開辟的道場(chǎng)，在開辟之后，有僧問(wèn)善會(huì)“如何是夾山境？” 他答道：“猿抱子歸青嶂里，鳥銜花落碧巖前。”禪意詩(shī)情，極為濃郁，因而傳誦一時(shí)，因此夾山也被禪師們稱為“碧巖”。佛果把他的評(píng)唱集取名為《碧巖錄》，原因就在于此。 模仿《碧巖錄》的著作有許多，如元代從倫評(píng)唱投子義青的《頌古百則》，稱為《空谷集》，元代行秀評(píng)唱天童正覺(jué)的《頌古百則》，稱為《從容庵錄》等層出不窮。 宋、元以后的禪風(fēng)也都沒(méi)有跳出這個(gè)窠臼。所以《碧巖錄》全文雖不過(guò)12萬(wàn)字，但在我國(guó)佛教史上，則是一部對(duì)于禪風(fēng)轉(zhuǎn)變有深遠(yuǎn)影響的著作。 8.《 古 尊 宿 語(yǔ) 錄 》 該書是佛教禪僧語(yǔ)錄匯編，共48卷，由南宋時(shí)期禪僧賾藏主持編輯。“尊宿”，指受人尊敬的前輩，與“長(zhǎng)老”、“大德”義同。書中匯編了自中唐至南宋前期南岳懷讓一系幾十家“尊宿”的語(yǔ)錄，故名。 此書全部照錄各家語(yǔ)錄，并附有《行狀》、《塔記》等，多為《景德傳燈錄》所不載，對(duì)于研究懷讓一系的思想和“宗風(fēng)”特點(diǎn)，有一定的參考價(jià)值。 《古尊宿語(yǔ)錄》是晚唐五代至南宋初期禪宗的一部重要語(yǔ)錄匯編。收集了上自南岳懷讓，下至南岳下第十六世佛照德光，共37家禪師的言行，其中青原一系有五家，南岳一系有三十二家。 而南岳一系中收錄得最多的是臨濟(jì)宗，這一情況說(shuō)明了臨濟(jì)宗在當(dāng)時(shí)獨(dú)盛的地位，以及人們對(duì)臨濟(jì)禪的重視程度。 《古尊宿語(yǔ)錄》收錄的禪師人數(shù)不及《五燈會(huì)元》收錄得多，但對(duì)禪師的言行記述則比較詳盡，有行跡、拈古、偈頌、奏文、與帝王的對(duì)答等，彌補(bǔ)了其它燈錄的不足。 通過(guò)《古尊宿語(yǔ)錄》，不僅可以把握禪宗盛期的梗概，也可觀禪宗主要代表人物的思想全貌。它是研究禪宗特別是禪宗盛期必不可少的思想資料。 9.《 祖 堂 集 》 由五代南唐泉州招慶寺靜、筠二禪僧編，共20卷。收在《禪宗全書》第一冊(cè)。全書內(nèi)容記述了自迦葉以至唐末、五代共256位禪宗祖師的主要事跡及問(wèn)答語(yǔ)句，而以南宗禪雪峰系為基本線索。 此書卷一記載毗婆尸佛迄釋迦佛等佛及大迦葉至羅侯羅等第十六祖；卷二記載了第十七祖僧伽難提迄第三十三祖慧能；卷三記載了第四祖道信、第五祖弘忍之旁出法系，及第六祖慧能門下菏澤、行思、懷讓等人；卷四以下至卷末，則敘述了第六祖門下行思、懷讓等人所傳之各系諸師傳記。 這本書里對(duì)所紀(jì)傳者有三種稱呼。其一為“佛”，如毗婆尸佛等七佛；其二為“尊者”，即印度諸祖，如大迦葉尊者、阿難尊者等；其三為“和尚”，即我國(guó)諸僧，含禪宗初祖菩提達(dá)摩、慧能和尚、牛頭和尚等。 此書成書于南唐，是早于《景德傳燈錄》半個(gè)多世紀(jì)完成的禪宗史書，在史料等方面有其特殊的地位。 日本學(xué)者柳田圣山認(rèn)為，《祖堂集》的開版經(jīng)過(guò)至今尚有許多不明之處，但其于近代的再發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究初期禪宗史則是僅次于敦煌文獻(xiàn)的寶貴史料。 此書成書后，流傳不久，即告失傳。諸大藏經(jīng)也未收錄此書。直至1912年，日本學(xué)者關(guān)野貞、小野玄妙等人對(duì)韓國(guó)南部慶尚道陜川郡伽耶山海印寺所藏高麗版大藏經(jīng)版本進(jìn)行調(diào)查時(shí)，始自其藏外版中發(fā)現(xiàn)了1245年開雕的《祖堂集》20卷的完整版本。 第二次大戰(zhàn)后，日本花園大學(xué)復(fù)印了《祖堂集》的普及本。972年，柳田圣山又在日本出版了該書的影印本。 近年來(lái)，此書甚受學(xué)界重視，日本學(xué)者穴山孝道、橫井圣山等人皆著有專文研究此書，法國(guó)漢學(xué)家戴密微也撰有《考究祖堂集源流》一文。 10.《 景 德 傳 燈 錄 》 《景德傳燈錄》簡(jiǎn)稱《傳燈錄》，佛教禪宗史書，30卷。為宋真宗年間釋道原所撰。書成后，道原上呈真宗皇帝。真宗乃命翰林學(xué)士楊億，兵部員外郎、知制誥李維和太常丞王曙同加刊校、裁定，約經(jīng)一年后定稿問(wèn)世。 此書共36萬(wàn)多字，所敘世系共52代，始于過(guò)去7佛，終于唐末五代法眼宗創(chuàng)始人文益的法嗣。在所收1701人中，屬印度者，除7佛外，有所說(shuō)“西天二十八祖”，其余基本上為中國(guó)禪僧。 所說(shuō)“燈錄”，是介于僧傳與語(yǔ)錄之間的一種文體，為禪宗首創(chuàng)。與僧傳相比，它略于記行，詳于記言；與語(yǔ)錄相比，它擷取語(yǔ)錄之精要，又按照授受傳承的世系編列，相當(dāng)于史籍中的譜錄。它實(shí)際上是禪宗思想史。 《景德傳燈錄》是我國(guó)佛教史上第一部禪宗《燈錄》，為研究佛教哲學(xué)提供了史料。此書收入元、明、清藏，另有《四部叢刊》影印宋刻本。 11.《 宗 鏡 錄 》 《宗鏡錄》，100卷，五代吳越國(guó)延壽集。延壽是法眼文益的嫡孫，法眼在《宗門十規(guī)論》里鼓勵(lì)參禪的人研究教典，有頌稱：“今人看古教，不免心中鬧，欲免心中鬧，但知看古教。”都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的禪師們輕視義學(xué)落于空疏的流弊而發(fā)，延壽編集《宗鏡錄》的動(dòng)機(jī)，當(dāng)然淵源于此。 《宗鏡錄》卷四十三稱：“近代相承，不看古教，唯專己見(jiàn)，不合圓詮。”又卷六十一稱：“今時(shí)學(xué)者，全寡見(jiàn)聞，恃我解而不近明師，執(zhí)己見(jiàn)而罔披寶藏，故茲遍錄，以示后賢，莫踵前非，免有所悔。” 延壽在這兩段文里，發(fā)揮法眼觀點(diǎn)，把編集《宗鏡錄》的原因說(shuō)得非常明白。 《宗鏡錄》全書約共80余萬(wàn)字，分為三章，第一卷前半為標(biāo)宗章，自第一卷后半至第九十三卷為問(wèn)答章，第九十四卷至第一百卷為引證章。 標(biāo)宗章“立正宗明為歸趣”，問(wèn)答章“申問(wèn)答用去疑情”，引證章“引真詮成其圓信”。所說(shuō)正宗，即“舉一心為宗”，此一心宗，“照萬(wàn)法如鏡”，又編聯(lián)古制的深義，撮略寶藏的圓詮，故稱為錄。 《宗鏡錄》全書在詮釋“一心”處，引用《華嚴(yán)經(jīng)》及賢首宗的理論最多。賢首宗興起在天臺(tái)宗和慈恩宗之后，法藏、澄觀極意談“圓”，圓融無(wú)礙的說(shuō)教，和禪宗門下經(jīng)常提舉的“佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門為法門”互相呼應(yīng)。 有時(shí)禪家宗旨得到《華嚴(yán)經(jīng)》義理的引證而愈益顯豁，所以禪宗五家宗派最后一宗的開山祖師法眼重視華嚴(yán)，法眼的嫡孫延壽著《宗鏡錄》而廣引賢首宗義，乃是佛教發(fā)展史上必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。 不過(guò)，《宗鏡錄》畢竟是借教明宗而不是混宗于教的著作，因此在第九十九卷的問(wèn)答章里，雖然羅列了天臺(tái)、賢首、慈恩的教義，而只是一味會(huì)通，借以證明心宗的深妙，并沒(méi)有料簡(jiǎn)異同，解決教理上的問(wèn)題，這是《宗鏡錄》的一大特點(diǎn)。 |
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