納音——古法命理學的自我拓展（二）

明代萬明瑛著《三命通會》中引用沈括的《夢溪筆談》樂律中的納音部分，是目前歷史上最早詳細闡述“納音”的語言文字。

“六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也。凡氣始于東方而右行，音起于西方而左行，陰陽相錯，而生變化。所謂氣始于東方者，四時始于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水。所謂音始于西方者，五音始于金，左旋傳于火，火傳于木，木傳于水，水傳于土?！?/p>

釋義：六十甲子有納音，但很少有人知道其中的道理。

1、六十甲子納音是將十二個律(黃鐘、大呂等)輪流作為宮音，每一個律包含五音(宮、商、角、徵、羽)，十二律與五音相配合生成六十個音。

2、氣的運動從東方木的方位開始，向右旋轉傳遞，順序是木、火、土、金、水。這對應四時節氣的周期變化。

3、音的運動從西方金的方位開始，向左旋轉傳遞，順序是金、火、木、水、土。這與五行的方位相反，形成陰陽交錯現象。

4、氣與音的方位和旋轉方向不同，其互動循環形成生生不息的變化。

沈括在這段文字中提到了“氣始于東方而右行”，在太陽自東向西的運動，稱為右旋，逆時針，視為天氣為陽；“音起于西方而左行”，五音左旋，順時針，視為地氣為音。

古人依五音、十二律作“旋宮圖”，

1、旋宮圖由兩個同心圓組成，外圈是十二個律，內圈是五音。

2、十二律分別為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。

3、五音分別為：宮、商、角、徵、羽。

4、目前“宮”音定位在黃鐘律上，對應關系為: 商在太簇，角在姑洗，徵在林鐘，羽在南呂，這就是“黃鐘均”。

5、如果要變換調式，只需將內圈的“宮”對準不同的律名，就可以產生新的調式。其他各音的對應位置也會隨之改變。

按旋相為宮法生成六十音制作圖表如下：

“納音與《易》納甲同法：乾納甲、坤納癸，始于乾而終于坤。納音始于金，金，乾也，終于土，土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金?！?/p>

納音與周易納甲的方法是一樣的，即乾卦納甲，坤卦納癸，從乾卦開始到坤卦結束。納音是從金開始，金代表乾卦，結束于土，土代表坤卦。五行中，只有金可以鑄造成樂器，所以聲音得以彰顯，所以納音從金開始。

納甲即將十天干納入易卦中的八宮卦。納甲之法就是：乾納甲壬，內卦納甲，外卦納壬；坤卦納乙癸，內卦納乙，外卦納癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。

納甲之說起于京房，東漢魏伯陽著《周易參同契》中將京房的八卦納甲與月相變化規律結合，創立月體納甲說，我們可以從中參考納甲之法推及納音之法。

納音與周易納甲的方法是一樣的，即乾卦納甲，坤卦納癸，從乾卦開始到坤卦結束。納音是從金開始，金代表乾卦，結束于土，土代表坤卦。五行中，只有金可以鑄造成樂器，所以聲音得以彰顯所以納音從金開始。

納甲即將十天干納入易卦中的八宮卦。納甲之法就是：乾納甲壬，內卦納甲，外卦納壬；坤卦納乙癸，內卦納乙，外卦納癸；震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。

“同類娶妻，隔八生子”的生律納音法

“納音之法，同類娶妻，隔八生子，此《漢志》語也。此律呂相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季，此遁甲三元之紀也。甲子金之仲，黃鐘之商。同位娶乙丑，大呂之商。同位，謂甲與乙、丙與丁之類。下皆仿此。隔八下生壬申，金之孟。夷則之商。隔八，謂大呂下生夷則也。下皆仿此。壬申同位娶癸酉，南呂之商。隔八上生庚辰，金之季。姑洗之商。此金三元終。若只以陽辰言之，則依遁甲逆傳仲孟季。若兼妻言之，則順傳孟仲季也。庚辰同位娶辛已，中呂之商。隔八下生戊子，火之仲。黃鐘之徵。金三元終，則左行傳南火也。戊子娶己丑，大呂之徵。生丙申，火之孟。夷則之徵。丙申娶丁酉，南呂之徵。生甲辰，火之季。姑洗之徵。甲辰娶乙已，中呂之徵。生壬子，木之仲。黃鐘之角?；鹑K，則左行傳于東方木。如是左行至于丁已，中呂之宮，五音一終。復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終于癸亥。謂蕤賓娶林鐘，上生太蔟之類。自子至于已為陽，故自黃鐘至于中呂皆下生；自午至于亥為陰，故自林鐘至于應鐘皆上生?！?/p>

《漢書律歷志》上所說的生律之法是“律取妻，呂生子”，班固的生律法是單律為陽，雙律為陰交替劃分十二律。以班固的生律法劃分十二律的陰陽，再對應五音十二律所生宮位做圖如下：

以黃鐘律得甲子金之仲為例，黃鐘律為陽，甲子視為陽，大呂為陰，大呂上得乙丑視為陰。甲子和乙丑構成夫妻關系，甲子乙丑象征海中金，金之仲。根據“隔八生子”，顯然生子是女性的事情。那么從乙丑開始數，大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘，到第八位夷則，生出壬申。壬申的妻子癸酉在南呂上，壬申癸酉象征劍鋒金，金之孟。再來看癸酉的兒子庚辰，庚辰的妻子辛已，庚辰辛已象征白蠟金，金之季。這樣金三元就齊聚了。

但我們再來看干支組合解釋結束后，沈括說：“自子至于已為陽，故自黃鐘至于中呂皆下生；自午至于亥為陰，故自林鐘至于應鐘皆上生”。明顯，沈括是將十二律做了六六對分。我們在做一個六六對分十二律的圖表看一下，“同類娶妻，相隔八位生子”在六六對分十二律也成立。

根據《國語》、《管子》、《呂氏春秋》、《漢書》等古代文獻資料可以看出，音律學的發展與天文學有著緊密的聯系。在對十二律的陰陽劃分上，符合天文學相關內容的分律方式必然能解釋其母子關系，這是一個值得關注的問題。

古代中國人對于陰陽、五行思想的發展不僅僅停留在理論層面上，還注重實踐檢驗。在不同的時代、社會背景和領域中，他們嘗試了多種方式去實踐檢驗，并不斷完善理論，使之與人類社會的發展相適應。中國人從來沒有放棄過這套根植于我們靈魂深處的思維方式。

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