|
人最頂級的養生是什么？我的理解，守中也是中庸，執其兩端陰與陽而用中，調陰陽，用一元生命體道化之中，也是為道日損，為道日損就是調陰陽之偏歸于中道。 天的能量的變化，也就五運六氣，每時每刻都作用著你，影響著你的生化進程，與你的素質稟賦，與你攝入的水谷食飲，情志欲望，生活習性，一起共同決定了，你的氣血運行狀態，你的皮膚毛發指甲的光澤度，肌肉的緊實度，骨骼的硬度，發出的聲音的律度，影響著你的脈動形式，從而決定了你的色脈有什么樣的表現。 人活著，就是盜取天地合成的物質與能量，來維持自己的生命機能，是與天斗，與地斗，與人斗，與己斗的生化過程。這樣一個自然規律，在封建會社會里，在天最大的王權統治下，哪一個師傅能夠給學生明講，敢給學生明講呢？只能告訴學生去悟了。 天有五賊，盜萬物，盜人精氣，地支就得出物質能量，我理解這應該是天干，地支的原理吧。這是自然之理，不是玄學，更不在迷信。 禮記的祭用次序依據的也是天干事地就得支出這個道理。春祭先脾，夏祭先肺，秋祭先肝。長夏，天氣濕氣當令，濕為水氣，水克火，心為火，心受之，故長夏祭先心。冬祭先腎，腎藏諸精，人之先天之本，復用必本，冬去春來，年復一年，人自用。人腎藏的精不足用，年雖復而人不能復了。 淫氣加臨，正邪相搏，元氣不足，人或受克，人受克，臟氣必起而用以抗邪氣，用必有耗、泄，耗、泄則臟受損，損則臟弱，弱則臟受病。臟動用，勞動，過勞受病。 天氣主政司令，地之萬物，包括人，都要應對天氣的變化，天氣正常的變化，正常人，相應受克制的臟氣只是波動，一般不會受病，而極端天氣，對萬物，對人就會都有傷害，猶其相應稟賦不足，素質差的生命體，受到的傷害更大。天干事，地之物必然受影響，萬物，人就得應對，反對，對付，應付，要以藏精的支出去應對。相應的臟受克，藏就得起用，應用，出精，化氣，支應，支出，，也就是我們現代人說的熵增，盡可能糾正天氣對人體這個系統，這個太極一氣周流中正平和運行的影響作用，支持，維持自身氣機升降的正常，保持生化秩序正常，用現代科學的話是保持負熵的狀態。 《黃帝內經》告訴我們“圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。” 《道德經》告訴我們：“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”。這不是愚民思想，乃是道家法自然的長生之術，是調陰陽的心法。 虛其心，是減少人的超常的欲望，控制超越自己能力的欲望，就是”適奢欲“；弱其志，降低奮斗的目標，就是”任其服“，量力而行，少出神，少出魂，少出陽，減少支出，也就是七損；實其腹、強其骨都是強化陰入，增加魄力，強化收受，強化藏精，自得，恬愉，精盈，氣盛，神全，也就是八益。 圣人清心，有自知之明，對自己有正確的認識，認清了自己能力；圣人格物致知，對所任的事物有正確的認識，清楚的知道干好這件事對人的能力的需要。寡欲，去除超過自己能力的欲望，不去做力小而任重的事，把力所能及的事做成，就有得，就有功，就有德，事事都做成功，就是功德圓滿，就能有獲得感，成就感，滿足感，就能恬愉了。
沒有事業失敗的挫折，沒有不能控制局面的焦慮，沒有不能駕馭形勢的糾結，沒有前途未卜的恐懼，就能保持內心的安寧，心志上安閑寧靜，心情上平心靜氣，耗力不散真，就是行無為之事了，精神就能內守了。就是“外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功”，干力所能及的的事就不會勞形，就無思想之患；能夠成事，有得，就會有功，有功就會有獲得感、成就感，也就能夠恬愉了，“實其腹”；目的達到了，愿望實現了，也就從欲快志了，“強其骨”。心死，道生。 志閑而無貪，何欲之有？心安而無慮，何懼之有？形勞而神逸，何倦之有？ 欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，營衛一身，莫大乎此。故善養生者，必寶其精，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。 為學日益，為道日損。為學日益，就是不斷地格物致知，增加知識，增加能力，是增加虛。為道日損，知識能力提高后，對物性、天道、地理就明了，能夠明了的人的行事、作為與道就逐步接近，雖然無法完全達道，用的實就會減少，耗的用、費的力都會減少，也就事半功倍。 族庖歲更刀，良庖月更刀，近道、得道的庖丁解牛數年，刀行于理，仍然如同新發于硎，刀之實近于無用，刀處于無為的境界。 無實之用，無實之耗，實就無為了，識道、認道、體道、行道根本目的，就是減少實的耗、實的用。道家是在實的節、減、以至于無上下功夫，儒家是把實的富有作為目標，一個開源一個節流，他們是一物一體一道一理的不同側面。 大家都知道辟谷是道家減實、損實的高明之術，黃帝內經說能夠靠呼吸精氣而生活的真人、至人甚至可以壽敝天地。辟谷的前提你得是個明了道的人，不知道的人，族人去辟谷，只象族庖刀的一樣很快損也，甚至折了。現在常有人練習辟谷損害健康，甚而失去性命的見聞現于各種媒體。 為學，是為道、無為的前提。無為是判斷得道、達道的標準，淳德全道就是無為了，真人、至人才能夠無為。 黃帝內經的上古天真論告訴我們，生命體精神不散，就能形體不敝，就能守真。積精全神，就能淳德全道。陰平陽秘，精神就能固守。無擾乎陽，就不會散真。我的看法是，守中對我們個人來說，應該是抱元守一。處天地和，從八風之理，法于陰陽，合于術數，起居有常，食飲有節，不妄作勞，無眷慕之情，無伸宦之形，以自得為功，以恬愈為務，利用一切手段，及時準確地調整生命體出現的陰陽失衡，治未病，把問題消滅在萌動狀態，未成形成質的狀態，僅為氣病的狀態，小毛病的狀態，“為道日損，損之又損以致于無”，把偏離中道的問題消滅貽盡，從不即不離而進入中道，維持生命的道化，盡天年，就應該是真正的守中。 廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。 “天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。”保持形與神俱，形而上與形而下完美統一。 修道的方法，“絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎。” 為道日損，損的是氣對中道的偏離程度，日日損就趨近于道，需要損的偏氣就越來越少，能夠損的偏氣幾乎沒有了，生化進程，“八風吹不動”不受外界天地環境的影響，“喜怒哀樂未發謂之中”不受自我心性的左右，就是無為了。如果后天的本能夠補償日常的耗用，甚至還能夠補充先天的本，你就能長生，為道日損也就會一直持續，就會無限趨近于道，就是達道了，這可能是數學里極限思想的起源吧，劉徽的割圓術就為道日損的經典示范。 “岐伯曰，人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。” “岐伯曰：壽夭定于天，挽回天命者人也。壽夭聽于天；戕賊其形骸，瀉泄其精髓，耗散其氣血，不必至天數而先天者，天不任咎也。” “天不可回，而天可節也。節天之有余，補人之不足，不亦善全其天命乎？” 萬物生化，繼之者善，成之者性。為道日損就是積善，積善也是為道日損。易道同源。 不戰而屈人之兵，攻城為下，不用兵，不用戰而下城，是兵法中的無為，是所有用兵方式之中結果最好的。黃帝內經治未病，不用藥，少用藥，按摩，針灸，祝由去病，是醫術中的無為，是醫術之中最高的上工之為。 |
|
|
