以馬克思主義的群眾史觀透視孟子的民本思想(全文)

摘要：傳統文化博大精深、源遠流長，其中孟子的“民本思想”極具代表性。他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想和馬克思主義的“群眾史觀”有其相似之處。馬克思主義的群眾史觀作為一種認識世界、改造世界的偉大工具，指導著中國的革命和建設。本文以中國社會對馬克思主義“群眾史觀”的選擇和時代對“民本思想”的呼喚兩方面為背景，選擇了“以馬克思主義群眾史觀透視孟子的民本思想”著力挖掘馬克思主義和中國優秀傳統文化相結合的閃光點，并用馬克思主義的群眾史觀全面的、客觀的、辯證的分析剖析孟子的民本思想，不僅體現了中國傳統文化的博大精深之處，也是對中國傳統文化思想的一種揚棄。

關鍵詞：馬克思 群眾史觀 孟子 民本思想

一、關于孟子的民本思想的概述

中國“民本”兩字，首見于《尚書·五子之歌》，“皇祖有川，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。除此之外，中國歷史上有很多直接間或接以體現“民本” 思想者。其中，孟子是民本思想的集大成者。他的民本思想是指中國古代歷史上將民眾視為治國安邦根本的思想體系，是一種關注、重視人民利益的政治學說。

孟子民本思想之一：是以人民為政治之主體，提出的“民貴君輕” 、“民為貴，社稷次之，君為輕”，等觀點。他將先秦的民本思想發展到了新的高度并流傳甚廣。美國人洛弗爾于1932年在《科學的美國》雜志上發表一篇中美民族的分析論文，題為《中美的接觸點》，首舉“民治精神”為中美兩國民族共同的特征，他說：“遠在公元前四世紀，中國的孟子，已倡導'民貴君輕’的大義，自秦廢封建，取締貴族，中國即為民治的社會”。美國第33任副總統華亨利·阿加德·華萊士說：“中國哲學和國民心習之趨向民治，對于西洋政治哲學有重大的影響，美國建國時期，賢哲之士，倡導革命，奠定，其信仰與作風，雖云直接得之于歐洲，實為間接取之于中國”。可見孟子民本思想的影響面之廣。

孟子民本思想之二：“保民”、“養民”是人君的最大職務。孟子的民本思想源于他對當時中國社會現狀的一種認識，體現在關注民生、順應民心、尊重民意保民、養民上。

二、馬克思主義關于群眾史觀的概述

馬克思恩格斯是馬克思主義群眾觀的創立者，他們的群眾觀是在進行無產階級理論創作和參加工人運動的實踐過程中逐步形成的。馬克思主義關于群眾史觀是在唯物史觀創立之后形成和發展起來的，是唯物史觀的重要內容。國內學者對馬克思主義群眾史觀研究可以歸結為以下幾點：一、人民群眾是歷史過程的積極主體，一般說對社會發展起著主要決定作用。二、人民群眾是英雄人物的創造者。

三、人民群眾是英雄人物歷史作用的決定力量

馬克思從根本上揭示了人民群眾是歷史過程的主體，是歷史發展的真正動力。正如所指出“人 民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”（《選 集》人類社會的一切科學文化成果，歸根到底都是人民群眾的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗的經驗總結。在社會大革命時期，人民群眾以其歷史主動精神推動社會形態由低級到高級的發展。在同一社會形態的量變時期，人民群眾通過創造物質財富和精神財富推動社會進步，在社會形態更替的質變時期，人民群眾則是打碎舊的生產關系與上層建筑，實現社會革命變革的主力軍，是社會變革的決定力量。

四、馬克思的群眾史觀和孟子民本思想的比較分析

馬克思主義者對待人類一切文化歷史遺產采取的總方針是：批判地繼承。中國傳統文化持續幾千年，具有值得肯定地方，但其弊端也不容忽視。對待孟子民本思想也應“取其精華，去其糟粕”，“擇其善者而從之、其不善者而改之”。

對待傳統民本思想也有立場問題，一種是無產階級立場，另一種是資產階級立場。我們應該向在延安文藝座談會上的講話中說那樣“我們是站在無產階級的和人民大眾的立場”。既不能用古代樸素唯物主義，也不能用近代形而上學唯物主義，要用現代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義，對待傳統思想要批判的繼承，堅決站在人民群眾一邊。

首先，孟子民本思想體現了原初的民權觀念。在歷史發展過程中歷經周折，隨時間空間的變化逐漸由萌芽走向完善。我們從他簡單樸素的民本思想中，依稀可見其民權觀念的雛形。而民生問題關乎社會治亂與政權興亡。孟子民本思想不僅具有原初的民權觀念，還體現了樸素的民生觀念。“國以民為本，民以食為天”，是我國古代樸素的民本思想，孟子對于現實中統治者“厄有肥肉，廄有肥馬，野有餓草，一民有饑色” （《孟子·滕文公下》的現象非常痛恨。他認為統治者的殘暴統治就如用兵器殺人一樣，殘酷至極，并且大聲提出自己的觀點，保民、富民、與民同樂，從他的主張中體現出一種樸素的民生觀念。如果說《獨立宣言》的問世為歐洲民主思想奠定了理論基礎，那么孟子民本思想則為《中華民國臨時約法》中體現的“在民”即民主思想奠定了基礎。

其次，體現樸素的民生觀念。孟子的民本思想以人民為最高價值性的存在，以保障人民的生存為前提。他主張要了解貧苦大眾的生活，了解他們最基本的農田耕種情況。他希望統治者在春天巡視耕種情況，對糧食不夠吃的人們給予補助；在秋天巡視收獲情況，對歉收的人們給予補助。即“春省耕而補不足，秋省斂而助不給”（《梁惠王.下》）。

同時，孟子的民本思想還體現出萌芽的民主觀念。孟子對民主最大的貢獻不僅是提出了“民貴君輕”的命題，他同時還制定了民主的政治原則來保證老百姓的權力和利益。民主與平等自由的精神相伴而生，其中蘊含平等自由的因子是理所當然的了。孟子的民主思想比同時代的古希臘的民主思想更徹底、更普遍，是后來中國民主觀念形成的萌芽。

馬克思主義的群眾史觀與孟子的民本思想，雖無可比性，但卻是都對人的價值和利益給予了極大的關注。如：1、人是生產主體與民有“恒產”相一致。馬克思認為人是從事物質資料生產活動的，是生產的主體。馬克思說：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”孟子也認為人是社會生產的主體。社會生產主體具體的表現就是人是實踐主體。在中國古代，農業是社會生產最重要的項目，于是這種表現就凸顯在“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之恭儉禮下，取于民有制。”“恒產”是說民要有良好的物質條件，衣食無憂，財產有余，這樣人的生產主體性就可以得到更大程度上的發揮。這一點與馬克思“以人為本”思想是一致的。馬克思認為人的本質是一種生產關系。生產資料占有關系是這種生產關系的核心。

歷史和現實永遠是一對矛盾，歷史中的既成思想資源不可能引申出當代社會治理的有效結論。孟子民本思想與馬克思主義群眾史觀既有上述相同之處，同時又存在理論淵源不同和目的和意義不同的本質的差異。但深入剖析孟子的“民本思想”，對新時期更好地貫徹落實“以人為本”的科學發展觀，建設中國特色社會主義，真正做到“執政為民”具有重要的現實意義。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集.人民出版社1995.11.

[2] 選集1991.

[3]金耀基《中國民本思想》法律出版社.]2008.7.