  古代建筑上的風(fēng)鈴 —隨風(fēng)而動，引風(fēng)而歌 《宋史．禮志》：“明堂庭樹松梓檜，門不設(shè)戟，殿角皆垂鈴”，在大殿、佛塔等建筑物的屋檐下，常懸掛著隨風(fēng)起而叮鈴作響的鈴鐺，這就是風(fēng)鈴。風(fēng)鈴又被稱作“檐鈴”、“鐵馬”、“風(fēng)鐸”、“寶鐸”等，是聲形俱美的藝術(shù)品，于種種細(xì)節(jié)之處彰顯古建筑的獨(dú)特韻味。 風(fēng)鈴?fù)ǔＳ山稹~、鐵等金屬制造，它的發(fā)聲是由于鈴片隨風(fēng)晃動，并使懸桿搖擺，帶動桿中部的擊鈴環(huán)往復(fù)打擊鈴鐵而叮當(dāng)作響。因此，為了增強(qiáng)風(fēng)的阻力，以便微風(fēng)就能吹動風(fēng)鈴，鈴舌形狀多制成較大的片狀或十字片棱狀。風(fēng)鈴的發(fā)聲還與鈴壁厚度、內(nèi)部直徑以及材質(zhì)有關(guān)，不同風(fēng)鈴發(fā)出的聲音也有區(qū)別，所以風(fēng)起便能聽到來自古建筑檐角的協(xié)奏曲。北魏楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》中有這樣的記載 ：“浮圖有九級，角角皆懸金鐸 ；合上下有一百二十鐸。……至于高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之音，聞及十里。”   提及風(fēng)鈴的來源，一般認(rèn)為是源自印度并隨佛教一起傳入。古印度早有在浮圖（佛塔）之上掛風(fēng)鈴的習(xí)俗，及至佛法東傳，中國依西域制度，也在塔上懸掛風(fēng)鈴。雖然早期佛塔多為木構(gòu)建筑，極少能保存下來，但從石窟、壁畫、造像中的佛塔上可窺一斑。例如，北魏神龜元年劉文郎造像碑側(cè)浮雕中所示，四層和五層兩側(cè)塔檐均懸掛風(fēng)鈴。唐代時佛寺建筑進(jìn)一步發(fā)展，佛殿與佛塔并重，所以風(fēng)鈴除了懸于塔檐，還于殿堂建筑中應(yīng)用。明清后佛教進(jìn)一步世俗化和普及化，不僅部分民間建筑四角的飛檐、出挑、角梁等處懸掛風(fēng)鈴，戲臺、牌坊等建筑也有風(fēng)鈴懸于其上。   懸掛風(fēng)鈴除了基本的裝飾作用外還有以下幾個作用：   Part 1 驅(qū)逐鳥雀  古代塔和寺廟等多建于山林，建筑屋檐為木構(gòu)架，容易引來鳥雀筑巢。風(fēng)鈴聲響可以驚走鳥雀，使房梁、屋角、檐壁上面精美的圖案和壁畫免于遭受鳥雀破壞，也能防止鳥雀的糞便污染。 Part 2 祈福辟邪  微風(fēng)拂過，風(fēng)鈴發(fā)出的叮鈴聲清脆悠揚(yáng)，符合“好韻”，因此風(fēng)鈴也承載著人們對“好韻”帶來“好運(yùn)”的期盼。此外，鈴鐸在佛教中是一種用于佛事的法器，通常還刻有經(jīng)咒，因而具有祈福辟邪的作用。 Part 3 警醒靜心 佛教與中原文化結(jié)合以后，風(fēng)鈴融入了佛家的思想，也被賦予了更深的含義，風(fēng)鈴是一個警醒世人修行的媒介與指向，鈴聲類比佛音，佛幻化作“風(fēng)鈴相”。鈴鐺之聲清脆澄澈、莊嚴(yán)寧靜，有警醒世間名利客、督促修行人切記靜心養(yǎng)性之意。 Part 4 觀測風(fēng)向 遼金時期的圓覺寺塔裝有鸞鳳風(fēng)標(biāo)和檐鈴，風(fēng)吹時鈴聲悠揚(yáng)，鈴響則觀測風(fēng)標(biāo)，因而具有“占風(fēng)”功能，被稱為“鈴鸞風(fēng)塔”。由此，風(fēng)鈴還對觀測風(fēng)向具有輔助作用。 隨風(fēng)而動，引風(fēng)而歌，叮當(dāng)作響的風(fēng)鈴聲貫穿古今。風(fēng)鈴雖小，卻承載著豐富的文化內(nèi)涵，是整體建筑藝術(shù)中的點(diǎn)睛之筆。 參考文獻(xiàn)： [1]張璐繁,梁會麗.淺談渤海國的風(fēng)鈴[J].地域文化研究,2022(05):86-93. [2]程乃蓮.應(yīng)縣釋迦塔的風(fēng)鈴及其造型藝術(shù)[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2012,26(04):34-36. [3]王崇恩,陶磊,朱向東.傳統(tǒng)風(fēng)鈴的繼承發(fā)展與演變——以晉祠舍利生生塔為例[J].裝飾,2013(10). [4]王鵬飛.北岳圓覺寺鈴鸞風(fēng)塔之研究[J].文物季刊,1992(01):69-76. |
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