【原】非僧非道開佛店

我讀小學(xué)時(shí)，有一位綽號(hào)叫“小和尚”的同學(xué)，他的父親是開設(shè)在梧州路天寧寺的主持，當(dāng)然應(yīng)該是和尚，不過(guò)我們發(fā)現(xiàn)，他的父親白天是和尚，夜里搓麻將，還討了大小老婆，于是我們一直懷疑，這“天寧寺”是不是宗教的寺廟，同學(xué)的父親是否是真的和尚。過(guò)了很久才弄明白，“天寧寺”并不是宗教寺廟，而是商業(yè)性的“佛店”。

▲ 我家附近梧州路36號(hào)“天寧寺”，實(shí)際上是一家商業(yè)性的“佛店”

1906年出版《滬江商業(yè)市景詞?佛店》中說(shuō)：

非庵非寺店?duì)庨_，明是修行籍覓財(cái)。

勸世圖財(cái)來(lái)此地，官真有法攝群魔。

近代以后上海逐漸發(fā)展成為擁有幾百萬(wàn)人口的大城市，單靠原有的寺廟難以滿足市民對(duì)宗教信仰或習(xí)俗習(xí)慣的需要，一些地方的和尚或道士到上海后，見上海有錢可賺，就以宗教活動(dòng)為幌子干起商業(yè)的活動(dòng)，還有更多的居士或信徒爭(zhēng)相仿之，在上海租一間門面，供幾尊菩薩或老爺，象模象樣地從事宗教活動(dòng)，這一類的店就被叫做“佛店”。上海類似“佛店”的商業(yè)活動(dòng)很多，大致有以下幾種。

▲ 北海路125號(hào)鴻舞臺(tái)，實(shí)際上是一家代辦紅白喜事中唱唱跳跳之類的之類的商事單位

宣卷又稱“寶卷”，是民間一種說(shuō)唱文學(xué)，在敦煌的唐代變體文中已能見到原始的寶卷，早期題材多為佛教故事，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)；后來(lái)也為道教利用而宣揚(yáng)鬼怪力神，因果報(bào)應(yīng)。寶卷通常用七字、十字一句的韻文為主，但不受格律、韻腳的約束，可以自由發(fā)揮。到了明清時(shí)期，寶卷成為一種很重要的說(shuō)唱本子。1961年中華書局出版李世瑜編著《寶卷綜目》中收有歷代寶卷目錄、提要653種，版本1487種，我也見過(guò)不少寶卷，但部分未被《寶卷綜自》收錄，據(jù)此推斷，寶卷的實(shí)際數(shù)目還多得多。寶卷是說(shuō)唱的本子，而“宣唱寶卷”就是“宣卷”，宣卷是始于明，盛于清的民間說(shuō)唱曲藝，其中又以江南吳方言區(qū)流行最盛。我讀過(guò)的一些寶卷的唱詞的起首大同小異，往往離不開：

花名寶卷展開來(lái)，諸佛菩薩降下來(lái)。

善男信女虔誠(chéng)聽，增福延壽得消災(zāi)。

……

▲ 清末出版《圖畫日?qǐng)?bào)》繪“宣卷”

1987年，己故同濟(jì)大學(xué)教授、古園林專家陳從周率弟子蔡達(dá)峰博士主持修建豫園東部時(shí)，因要定燒一批磚雕而去了浙江嘉善，我也隨行。所去的一家磚廠附近有一座“猛將廟。舊址(廟在“文革”中毀了，但逢宗教節(jié)日，周邊的鄉(xiāng)民(以中老年婦女為主，就會(huì)搖船到此地，人人手持冊(cè)《劉猛將寶卷》。我見到的均為復(fù)印件)，齊聲頌唱，煞是有趣，也很好聽。于是我通過(guò)磚瓦廠老板，從鄉(xiāng)民那里要到一冊(cè)寶卷，可惜弄丟了，十分可惜。后來(lái)，一次單位組織去寧波旅游，在某鄉(xiāng)村又見到村媼們團(tuán)坐在一起，她們一邊宣卷，一邊疊紙錠，鄉(xiāng)人告訴我，村里的老人大多會(huì)唱宣卷，并且是她們的日課。這是村媼頌唱宣卷，寺廟里僧人帶領(lǐng)下唱宣卷就會(huì)配置鼓、鑼之類的小型樂(lè)器；宣卷也被民間曲藝吸收而成為地方曲藝。清末上海環(huán)球社出版《圖畫日?qǐng)?bào)》繪有“說(shuō)因果”圖，這種說(shuō)唱藝術(shù)與原來(lái)的宣卷有密切關(guān)系。配畫文說(shuō)：

手敲小鈸說(shuō)因果，口唱還將手勢(shì)做。

鄉(xiāng)人環(huán)聽笑迷迷，只為鄉(xiāng)音說(shuō)得真清楚。

“因果”字音通“淫歌”，滿口說(shuō)來(lái)“淫歌”多。

“淫歌”那得稱因果，嚼舌噴蛆說(shuō)什么。

▲ 清末上海出版《圖畫日?qǐng)?bào)》繪“說(shuō)因果”

宣卷的說(shuō)唱詞稍作政變就成了民間曲藝表演，“說(shuō)因果”就是其中的一種。不少學(xué)者以為“說(shuō)因果”就是今天各地說(shuō)唱表演的前身，這是有道理的。

▲ 《圖畫日?qǐng)?bào)》繪“盂蘭盆會(huì)之迷信”

頌唱寶卷可以“延壽消災(zāi)”。于是，宣卷被上海所謂的“佛店”利用，被一些信徒請(qǐng)到家里宣唱，“螺螄殼里做道場(chǎng)”同樣成為一種宗教性的商業(yè)活動(dòng)，或商業(yè)性的宗教活動(dòng)。如清小說(shuō)《海上花列傳》第二十一回：

李實(shí)夫固辭不獲，被姚季莼拉進(jìn)尚仁里，直往衛(wèi)霞仙家來(lái)。只見客堂中掛一軸神模，四眾道流，對(duì)坐宣卷，香煙繚繞，鐘鼓悠揚(yáng)，李實(shí)天就猜著幾分。

《圖畫日?qǐng)?bào)》“營(yíng)業(yè)寫真”專欄繪有“宣卷”圖，其場(chǎng)面與《海上花列傳》的描述基本一致，配畫文說(shuō)：

非僧非道亦非尼，宣卷先生老面皮。

經(jīng)卷高宣法器響，噹噹齊噹齊噹噹。

宣卷宣到結(jié)緣處，婦女同聲齊喊好。

卷中夾雜唱灘簧，其名叫啥大四套。

傳統(tǒng)的宣卷說(shuō)唱詞原于帶有明顯宗教傾向的寶卷，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，勸人為善、唱腔單調(diào)，以念為主，當(dāng)宣卷進(jìn)入上海這樣的大城市后，很快從信徒的頌經(jīng)變成宗教性的商業(yè)經(jīng)營(yíng)，唱腔發(fā)生變化，唱詞作改變，還加入了地方的難簧，進(jìn)入城市后的宣卷己發(fā)生明顯地變化。一般講，宣卷藝人大多是業(yè)余的說(shuō)唱藝人，由“佛店”組織到客戶家中宣卷。

▲ 北海路227號(hào)尤鶴皋宣卷

上海“佛店”還代客做道場(chǎng)、做超度，念《三官經(jīng)》?！秷D畫日?qǐng)?bào)》“念三官經(jīng)”的配畫文說(shuō)：

念經(jīng)算行業(yè)，勿是修行是作孽。

念經(jīng)要銅細(xì)，冠冕討飯真可憐。

木魚敲得咯咯響，氣煞道土與和尚。

不僧不道念啥瞎纏三官經(jīng)，搶倪（滬語(yǔ)“我”）生意真混賬。

▲ 北海路153號(hào)的“竹林道院”不是道觀，而是商業(yè)性的“佛店”

“三官”是道教的神道，是天官、地官、水官三帝的合稱，道教認(rèn)為，天官賜福，地官赦罪，水官解厄，也就是講，人們最大愿望和最想得到的東西，“三官”都能夠給你解決，所以，“三官堂”也是全國(guó)各地最常見和最多的宗放建筑，我知道上海曾有過(guò)各種各樣的“三官堂”就有幾十處之多，當(dāng)然，《三官經(jīng)》也是信徒最愿接受的經(jīng)。實(shí)際上，“佛店”請(qǐng)來(lái)念三官經(jīng)者并不是道士，他們也不知三官經(jīng)是什么經(jīng)，于是，滬語(yǔ)以“亂念三官經(jīng)”喻瞎七搭八、攪七念三，據(jù)說(shuō)，上海話中的“搞七念三”一詞即脫胎于“亂念三官經(jīng)”。

▲ 《圖畫日?qǐng)?bào)》“俗語(yǔ)畫”專欄繪“螺螄殼里做道場(chǎng)”

“道場(chǎng)”是中國(guó)佛教、道教規(guī)模較大的誦經(jīng)禮拜或特定的法事活動(dòng)，而民間所謂的“做道場(chǎng)”就是請(qǐng)僧人，在寺廟或到家中進(jìn)行特定的法事活動(dòng)，大多用于喪儀的超渡，如人初死后的頭七，五七、百日、周年、忌日等。上海是一個(gè)擁幾百萬(wàn)城市人口的特大型城市，而真正屬于宗教的佛寺、道觀數(shù)明顯不足，真正的僧人更少，但許多百姓家中遇喪事，道場(chǎng)還是必須要做的，而這些道場(chǎng)大多由所謂的?！暗辍辈俎k。道場(chǎng)講究排場(chǎng)，需要相應(yīng)的空間，而上海人的住房條件很差，于是，滬諺有，“螺螄殼里做道場(chǎng)”一詞，比喻在很小的地方做較大的事。