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一書法之道乃形上之道
在《書譜》中，孫過庭借老子之言“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也”，深刻揭示了藝術審美理想與藝術哲學原理之深奧，非普通人所能理解。這種引用與闡發，充分展現了孫過庭將“書法之道”提升至“形上之道”的哲學高度。
道家哲學中，道的特點是“道可道，非常道，名可名，非常名”（《老子·第一章》）。《書譜》中提到書法“心之所達，不易盡于名言”，正如“形上之道”，不可言說，語言文字對于抽象的道理是難以形容和說清的。因此，孫過庭也只能稱自己是“強名為體”，這正如老子所言“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”（《老子·第二十五章》）。書法之道難以用言語表達，只能像用“大”等詞來表達“道”的特征一樣，用“體”“勢”去形容它，如“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇……纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢”。進一步，道的特點更是“夷”“希”“微”等，《老子·第十四章》說“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”。《書譜》也認為“冀酌希夷，取會佳境”，希望通過上述一些微妙玄通的體勢的取譬，窺探“道”之“虛微玄妙”。
道的不可把握使得一般人雖“目擊道存”，但卻“心迷義舛”。“目擊道存”出自《莊子·田子方》：“仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”按照成玄英疏：“擊，動也。”“體悟之人，言忘理得，目裁運動，玄道存焉。”所謂“目擊道存”即體悟得道，在于瞬間，而不需言語。有學者認為這是一種對美的瞬間的把握。孫過庭之意是指一種偶然獲得的瞬時性，但這種偶然性并不是規律，不是普遍性，所以尚且心昏手迷焉。亦可見書道如同“道”一樣，不易把握。
孫過庭在《書譜》中，將書法藝術提升至形而上的哲學高度，認為書法之道蘊含著道家哲學的深刻內涵。在他看來，書法之道如同老子所說的“道”，玄妙而不可名狀，“繩繩不可名”，“不易盡于名言”。盡管如此，為了表達和傳授，孫過庭不得不“強名為體”，用“體”“勢”等概念來近似地描述書法之道的玄妙。
書法之道不僅難以用言語描述，它還具有“道”的“希”“夷”“微”等特點，即看似平凡卻深不可測，聽不見卻無所不在，摸不著卻真實存在。《書譜》中提到“冀酌希夷，取會佳境”，孫過庭希望通過這些微妙的體勢比喻，來窺探書法之道的“虛微玄妙”。
既然書法之道是形上之道，其取法自然源于“道”本身。因此，孫過庭進一步提出了“道法自然”的理念。這一理念強調書法創作應當順應自然，不矯揉造作，不刻意追求形式，而是讓筆墨隨著內心的自然流動而揮灑。這種自然之美，正是書法之道的最高境界。
二道法自然
1同自然之妙有
孫過庭在《書譜》中提出書法“同自然之妙有，非力運之能成”，這一論述源自孫綽《游天臺山賦》中的“太虛遼廓而無閡，運自然之妙有”。孫綽之語深受道家哲學影響，前半句“尚虛無”體現了道家的虛空思想，后半句“法自然”則強調了順應自然的重要性。李善在《文選注》中對這一句的注釋極為詳盡，從道家角度出發，同時融入了佛教大乘空宗的思想。他認為“自然之妙有”指的是大道運用自然之妙一，生成萬物，自然即道。因此，應當效法自然。
“同自然之妙有”包含了兩層含義：一是遵循道，效法自然；二是自然之妙，存而法之。自然之妙源于其特性，即道性自然。書法中的“異”“奇”“資”“態”“勢”“形”等，都是效法自然萬象的體現。書法的輕重、導頓，如同自然變遷的序列，日月星辰、天地幻化，無不展現出自然的奇妙。這些都是道的體現，法自然即是法道，正如老子所言：“道法自然。”
在書法中，這些自然之妙體現在點畫形態、起伏衄挫、鋒杪毫芒之中。如果不理解這些道理，僅憑任意揮灑筆墨，則無法把握妍妙之理，導致心昏手迷，不知所措。這正是書法之道法自然的妙理所在。孫過庭通過這樣的闡述，不僅揭示了書法與自然、道的關系，也為書法創作提供了哲學上的指導。
春秋戰國時期的文藝思想與審美批評相互影響，文學作品強調經世致用，倫理道德，體現了儒家傳統文化的精髓，同時也滲透著道法自然的審美思想，提倡“虛無”的創作心理，強調絕對的自由。這一時期的書論深受道家思想的影響，到了宋代，出現了“自然天放”“無法之法”的書法主張。
蘇軾在書法上主張自然發展，提倡自由的書法精神。他認為書法家應創造自身的法，表達自己的情懷，并強調對任何事物都不應過于迷戀，而應保持一種超脫自然的方式，達到一種既有所寄托而又不完全依托的狀態。
蘇東坡將歐陽修的一些思想加以提煉和升華，使之成為整個時代的思想共識。歐陽修認為書法是人生的一種樂趣，不必計較功利，而應“寓其心，通其意”。宋代提倡“尚意書風”，這是一種文人書風，將書法定位在文化上，文化成為書家的主要追求。
蔡邕在《九勢》中強調書法與自然的美學關系，認為書法發端于自然，自然的事物在書法中體現，會產生陰陽兩極，從而形成書法的形體和態勢。他強調一陰一陽之謂道，提倡天人合一的人文精神，強調內外兼修，通過“窮觀極照，心與物冥”的人生體驗，領悟道法自然的精神境界。
這些思想和主張，不僅體現了春秋戰國時期文藝思想與審美批評的相互影響，也展示了宋代書法藝術的精神追求和文化價值，與孫過庭的書法價值觀傳承一脈、思想流轉過程清晰。
2非力運之能成
在《紅樓夢》第十七回中，寶玉對“天然”二字的提問，眾人的回答“天然者，天之自然而有，非人力之所成也”，與孫過庭所說的“同自然之妙有，非力運之能成”遙相呼應。孫過庭認為，書法之妙在于與自然之妙相合，這種妙是自然本性所賦予的，非人力所能強求。正如王弼所言：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓。”這意味著道存在于萬物之中，順應萬物的本性。道不違背自然，而是順應自然，得其本性。這并非人力所能有意為之。
孫過庭《書譜》引用《莊子·養生主》中的“庖丁之目，不見全牛”來說明書法的境界。這一典故原意是講述養生之道，通過庖丁解牛的故事，闡釋了一種以無厚入有間的哲理，即以精神相遇而非肉眼所見的態度，游刃有余地處理事物，從而達到養生的目的。孫過庭借此來說明書法應達到的境界：心手都要精熟，規矩方圓了然于胸，運用達到自然，從容徘徊的境界。這樣才能“瀟灑流落，翰逸神飛”。實際上，這種精熟度和自然度，是對“不可力致”的正面解讀。
在孫過庭看來，書法之道，作為人類的藝術，同樣在自然之中。書法是自然中的人文表現，書法也應純任自然，不可虛妄，獨應本分，不可矯揉造作，非力運之能成。
道家推崇“無為”的人生境界，追求長生的人生目標，注重內在的心境修養。書法源于自然界，陰陽相生，是可見的又是強大的，蘊含著精神美。
書法家在創作過程中，不僅關注外在的“形”，更追求內在的“神”。他們從大自然中汲取靈感，感悟“道法自然”和“樸素之道”，尋找藝術與自然契合的點。
書法藝術的美在于巧思而不顯露人工痕跡。歷代書論中，書法所倡導的自然狀態，是書法家情感的自然流露，從章法、結字、氣韻等方面體現出來。
書法家的創作目的，是提升自己的藝術表現力，并在作品中寄托自己的情懷和思想。他們追求的是“不激不厲”“人書俱老”的境界，這正是孫過庭《書譜》認為書法“復歸平正”與道家“復歸于樸”思想相融合的地方。
（待續）
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