窮居而野處,升高而望遠-盧師讀《韓昌黎文集.送李愿歸盤谷序》5-4

下半這一段，也就是普通的這一千二百年的文人里邊說的，所謂的三段的第三段，其實根本不是那個意思。我覺得能讀懂這篇文章的人太少了，太少了，真的可惜。

這么好的一個千古絕唱，叫百度百科叫這些，我買了臺灣和香港的各種出版物，真的是……

伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄zī jū，口將言而囁嚅niè rú，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也？”

你知道李愿，如我說的對哈，李愿的父親是李晟，李晟的父親是欽差大臣的李欽，他們三代都是剛正忠烈之士，姓李呀。

同時，他們很有意思，都主張削藩均田。請注意，他們都主張削藩和均田。

德宗剛開始善待陸贄，因為陸贄跟他是亦師亦友，就是他沒當皇上的時候亦師亦友，他欽佩陸贄的脫天的才干呢。

他也很尊敬李晟，因為畢竟是曾經救他于水火，但是一旦當上皇上之后，享受壓倒了一切，開始喜歡上裴延齡等。裴延齡等又是李平復再生，又玩兒財政金融這一套。

剝奪老百姓，剝奪民脂民膏，又不去養軍隊，去削藩，去完成對萬民的拯救。朝廷上朝綱迷亂了，壞人非常得勢，而那些主張削藩和均田的人，狀況極其不好，其中很多人心灰意冷，

這里邊說的話，實際上它是他們對結局的一個看法。

伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，

就是你要想晉升，你必須伺候于公卿之門。

你得投奔呢，奔走于形勢之途，你得看好了對和錯。

形勢之途，不是我們指的外邊的形式，是你得看誰跟皇上走得近吶，誰會得寵？你，你得去呀  。

伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，

每一次邁腳都很慌張趔趄，每一次說話都哆哆嗦嗦的。

處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮。

在那么臟的地方，你要覺得你不會羞恥啊。你一旦觸到了，你投奔錯了人呢？

你結局，連陸贄都差點被殺掉。

好吧，僥幸于萬一，老死而后止者，僥幸你沒有被殺掉，老死而后止者，你最后是病死了。

其于為人，賢不肖何如也？”

你作為一個人，賢和不孝，不孝就是不賢，何如也？好與壞怎么說呢？

開始到結論了。

請注意這篇文章的啟起和轉承。

太行之陽有盤古。

愿之言曰，愿把這個大丈夫的在外，其在外是什么德性，其在內什么德性？

然后說，與其這樣還不如呢，窮居而野處，升高而望遠，。

好多人說這是韓愈借李愿之口所寫，要知道李家三代為朝中重臣，其父不僅僅分管軍隊，也曾分管部委，其家學淵源可能并不比韓文公差，并不比韓愈差。

可能他自己也有一個心中的盤古，不過他們可能是在借盤古，可能是他們休假的地方，住的地方，臨時居住，還是任官的時候喜歡的這么一個地方。

來借盤古來發表自己對人生觀，世界觀和價值觀的一個看法，這是震撼三觀的一段非常了不起的議論。

其中他說的窮居而野處，升高而望遠，你認為到了盤古才能窮極而野處嗎？

錯，你在香港也可以窮極而野處嘛。

居陋室，孤獨的一人不去湊熱鬧。

升高而望遠，中央圖書館有足夠的書讓你去登高，讓你去做茂樹，你研究視野可以是全世界呀。

可以望遠，當然可以采于山，當然可以釣于水，當然可以車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。

不用去盤古都能做到，所以才有這句話，大丈夫不遇于時者之所為也。

我則行之，我學習遵照和作取。

生逢亂世，我們有時候改造不了這個世界，我們只是盡力而為，但是我們不能將自己貶低，扭曲，來適應這個世界。

所以我們不能伺候于宮廷之門，不能奔走于形勢之途，不要去，不要去。

走兩步，走兩步，嘿嘿，走兩步就趑趄，一開口就囁嚅，我們沒有必要這樣，我們可以心中有個盤古，我們在現實生活中就是眼中有朝廷，心中有盤古。

這不是我說的，是于渭若先生說的：眼中有朝廷，心中有盤古。