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華夏文明經久不衰，詩詞歌賦源遠流長，文人墨客 比如辛棄疾的風流總被雨打風吹去，就在古跡風物中嵌入歷史人事，營造出一種滄桑之感。姜夔路過揚州，不寫殘垣斷壁，卻說廢池喬木猶厭言兵，折射出戰爭的創傷，意蘊極深。 再如李商隱的不問蒼生問鬼神，借古諷今，刺中歷代用人之弊，立意警策。近代一位詩人不落窠臼，視角獨特，體現出作品構思的新穎與思想的深刻。下面一起欣賞： 
吳宓，字雨僧，陜西涇陽人，著名的國學大師、詩人，畢業于清華大學，留學哈佛，回國后在多所高校任教。他對《紅樓夢》的研究造詣極深，還曾首倡比較文學，并培養了錢鐘書、季羨林等眾多優秀人才，對后世文化和學術的發展影響深遠。
這首詩作于上世紀二、三年代，結合其日記中頻至北平，感燕趙故地興衰的記載，應該是在詩人執教清華期間。當時軍閥混戰的余波未平，新文化運動仍在持續。吳宓則以《學衡》雜志為陣地，與全盤西化思潮激烈論戰。黃金臺這一招賢納士的歷史符號，不僅是追憶燕昭王時代，更表達出作者對文化傳承的深層思考。 開篇就顯得對比強烈，千年前的古人骸骨早已化為塵土，易水之濱卻仍能望見那座高聳的黃金臺。黃金臺為戰國時燕昭王所筑，樂毅、鄒衍等賢才云集于此，成就了燕國一時的輝煌。“猶見”二字，既有一種悵然若失的感覺，又暗藏了詩人對傳統文化的眷戀。  頷聯將鏡頭從歷史拉回現實，遠方戰火一直延伸到關外的道路，云霧輕煙籠罩著薊門的春色。“烽火遙連”描寫時局，關外是張作霖的奉系勢力，關內的軍閥也是混戰不休；“薊門春”本指燕京勝景，卻顯得春意蕭瑟。這種以樂景寫哀愁的筆法，表達出作者感時撫事，悲從中來。 “云煙平壓”不僅是自然景象，更是籠罩在整個民族上空的文化陰霾。新文化運動對儒學思想的否定，西方理論對華夏文明的侵蝕，在他看來恰如平壓春色的云煙，讓薊門所代表的神州大地失去了生機。  頸聯用典，樂毅功成名就之后，最后歸向了趙國；荊軻刺殺嬴政失敗，終究還是錯入了強秦。樂毅曾率五國聯軍破齊七十余城，為燕國立下不世之功，卻因遭到燕惠王的猜忌而投奔了趙國。詩人以此說明賢才即便得遇明主，仍難逃鳥盡弓藏的宿命。 荊軻受燕太子丹之托刺秦，最終功敗垂成。“誤入秦”三字，并非錯判形勢，而是明知不可為而為之，因為荊軻錯生在一個禮崩樂壞的時代，正是一種悲劇性的體現。 當時陳寅恪、王國維等大師雖然在清華執教，卻常因時局動蕩而轉徙流離。而吳宓即使力主培養通才，卻因與新文化派的論戰被斥為保守，其教育理想屢屢受挫，于是才會感慨燕昭王之世尚有高臺可筑，今日之中國賢才何所依歸？  結尾表達出作者深深的感慨，茫茫天地，間留下了這份終古的憾恨，我真想在山林溪谷間，寄托閑逸之軀。讀者或許會問，終古之恨究竟是什么？是燕昭王時代不可復追的遺憾？或是樂毅、荊軻等賢才的命運無常？還是吳宓所處時代的文化斷裂？汪曾祺在《談吳宓》中曾說：雨僧先生的恨，是士大夫的文化之恨，眼見傳統被撕碎，卻無力縫合。 吳宓的一首懷古佳作，開篇對比鮮明，結尾發人深省。燕昭王與樂毅的君臣相得，本質是士與國在價值層面的契合。而吳宓創作這首詩的時代，這種契合已經不復存在，他常因同道日稀而倍感孤獨。“巖壑寄身”并非他的真實心意，不過屬于無力改變現實的無奈自嘲！
（補充干貨）詩詞格律：鄰韻 鄰韻指韻部相近的韻，宋代格律詩用韻較唐靈活，偶見鄰韻通押。以蘇軾《新城道中·其一》為例：東風知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應最樂，煮芹燒筍餉春耕。 韻腳“行、聲、鉦、清、耕”，依照平水韻，“行、聲、鉦、耕”屬“八庚”部，“清”屬“九青”部，由于韻部發音相近，視為鄰韻。 蘇軾在此通押，既保持韻律和諧，又避免為守一韻而縛意，體現了宋代詩歌在用韻規范上的靈活性，鄰韻的運用讓詩句更自然流暢。 |
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