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一、生平 Jean Piaget（1896-1980），瑞士法語區(qū)人，自小就聰穎過人，1921年獲法國國家科學(xué)博士，并在巴黎的一間小學(xué)中的比奈實驗室，擔(dān)任名醫(yī)西蒙的助手，研究兒童的智力，他也因此發(fā)現(xiàn)到比奈測驗的不足，開始嘗試使用自己發(fā)明的「臨床詢問法」研究兒童的心理。而隨著他的小孩相繼出生，他們也成為皮亞杰就近觀察和研究的對象，之后在妻子的協(xié)助下出版了一系列的專著和論文，成為當(dāng)代著名的心理學(xué)家。 二、發(fā)生認(rèn)識論 1956年，皮亞杰在日內(nèi)瓦大學(xué)創(chuàng)立“國際發(fā)生認(rèn)識論研究中心”，希望從不同學(xué)科的角度對發(fā)生認(rèn)識論進(jìn)行學(xué)科整合的研究，試圖回答皮亞杰早年的問題：“知識是怎樣增長的？” 1交互作用論：對于知識的生成和增長，皮亞杰是個“交互作用論”者，認(rèn)為知識既不是天生的，也不是客觀存在之物，而是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中，與認(rèn)識客體交互作用的產(chǎn)品。 2基本生物功能-組織和適應(yīng)：結(jié)構(gòu)會不停地在變化，但皮亞杰認(rèn)為“組織”和“適應(yīng)”這兩個基本的生物功能，卻是穩(wěn)定而很少發(fā)生變化的。所謂“適應(yīng)”是指已結(jié)構(gòu)化的有機(jī)體不斷地周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，將環(huán)境因素整合進(jìn)有機(jī)體中，轉(zhuǎn)化成自身的一部份。有機(jī)體的“適應(yīng)”又分作兩種：一是“同化”，把環(huán)境因素整合進(jìn)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)中，其二是“順化”，有機(jī)體以改變自己來應(yīng)付環(huán)境，隨著環(huán)境變化，有機(jī)體也發(fā)生變化。 3、圖式的概念：所謂“圖式”，就是以不同的方式重復(fù)和運用同一種活動，其中共同保持之物。圖式本身就是一個活動的結(jié)構(gòu)，能夠協(xié)調(diào)具有相同性質(zhì)的各種行動，并統(tǒng)率其中共同特征。 4、兒童智力發(fā)展的階段： （1）“感覺/運動”階段：嬰兒沒有能力區(qū)分自己的身體和客觀環(huán)境，在這個階段，他的“圖式”是種沒有思想、沒有表象的工具，但他也有其“外延”和“內(nèi)涵”，“外延”指的是圖式所適用的情境，「內(nèi)涵」則是該圖式可運用情境的共同特性。 （2）前運算階段：此階段的兒童會經(jīng)由延遲的模仿，象征性游戲、繪畫、心理表象和語言等方式，進(jìn)行以模仿為主的活動。他能夠?qū)W到每一客體都有其對應(yīng)的心理圖像，并能夠利用符號或象征來代表，但此時期的兒童的思維是表象的，和個人特殊經(jīng)驗有關(guān)，因此稱為前概念的思維。 （3）具體運算階段：在此階段的兒童會逐步發(fā)展出守恒觀念的整體圖式，物理的守恒、空間的守恒等，“守恒”指的是智力運思的對象由狀態(tài)a轉(zhuǎn)化成狀態(tài)b的過程中，至少有一性質(zhì)不變，兒童可藉此發(fā)展出可逆性的運思能力。除此之外，兒童還會發(fā)展出分類、列序、數(shù)量的具體運思能力。 （4）形式運算階段：此時少年的思維能力會逐漸超越具體事物的束縛，開始可以用“假設(shè)和演繹”的觀念，進(jìn)行抽象式的推理，從而得到結(jié)論。 三、結(jié)構(gòu)主義 1結(jié)構(gòu)的特性：結(jié)構(gòu)主義的理想是希望知識具有內(nèi)在可理解性，亦即一個結(jié)構(gòu)可本身自足，理解一個結(jié)構(gòu)，不需要藉助于跟其本性無關(guān)的任何因素。結(jié)構(gòu)是由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系，其中包括三種特性分別為： （1）整體性：一個結(jié)構(gòu)是由若干成分組成，他們遵從某些規(guī)律，這些規(guī)律說明了該體系的特點，任一結(jié)構(gòu)作用，必然只能在一個轉(zhuǎn)換體系內(nèi)進(jìn)行。 （2）轉(zhuǎn)換性：結(jié)構(gòu)具有轉(zhuǎn)換性，否則就跟那些靜止的事物一般，也會失去解釋事物的作用。 （3）自身調(diào)整性：一個結(jié)構(gòu)內(nèi)的各種轉(zhuǎn)換必然會遵循該結(jié)構(gòu)的規(guī)律，并產(chǎn)生屬于這個結(jié)構(gòu)的成分，而不會超出于結(jié)構(gòu)的邊界之外。 2兩種結(jié)構(gòu)主義的對比：和利瓦伊史陀的比較 （1）共時性與歷程性：對利瓦伊史陀而言，結(jié)構(gòu)是一完整的個體，他是由許多元素組成，但這些元素卻是相互制約的，其中一個都無法發(fā)生變化，因此他強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)元素關(guān)系間的不變性和固定性，而當(dāng)一個結(jié)構(gòu)中的所有元素都發(fā)生變化，這個結(jié)構(gòu)就成了另一個結(jié)構(gòu)，因此他所談的結(jié)構(gòu)是“共時性”的。皮亞杰的結(jié)構(gòu)則是歷程性的，結(jié)構(gòu)并不是固定不變的，認(rèn)識的進(jìn)步總是從簡單到復(fù)雜，益形增多的事實。 （2）潛意識和意識：利瓦伊史陀認(rèn)為結(jié)構(gòu)是理性在潛意識中所創(chuàng)造的，研究者要找出文化的結(jié)構(gòu)，必須依靠天賦理性和直覺，他并不重視被研究者的主體性。皮亞杰則認(rèn)為結(jié)構(gòu)是個體與環(huán)境互動后，經(jīng)由反思和抽象所提供的材料逐漸形成的，結(jié)構(gòu)是人們有意識建構(gòu)出來的，并不是預(yù)先存在于客體的。 （3）固定結(jié)構(gòu)與辯證發(fā)展：皮亞杰認(rèn)為結(jié)構(gòu)含有動態(tài)轉(zhuǎn)換的性質(zhì)，經(jīng)由辯證的發(fā)展，會使體系更趨于復(fù)雜，層次更高、統(tǒng)攝性更大。利瓦伊史陀的結(jié)構(gòu)是種固定結(jié)構(gòu)的形式，而又因為初民社會的成員生活在最自然、最原始的環(huán)境，因此他們的思維最接近人類先天結(jié)構(gòu)的模式。但在皮亞杰看來，他并不認(rèn)為人的思維具有不變的結(jié)構(gòu)，人的智能或精神是演進(jìn)的，原始人的思維活動并不會比文明人更“深刻”、“真實”！ |
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