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慈悲觀禪修(mettā-bhāvanā)是附屬于內觀禪修重要的一部分，也是其自然的結果。透過讓我們的周遭充滿詳和、純凈與慈悲的正面律動，將慈心與善意散布予眾生。佛陀教導他的信眾培養慈心(mettā)以為自己及眾生帶來更平靜與和諧的生活。內觀禪修學員亦須遵從佛陀的教導，因修習慈悲觀讓我們得以將所生出的安詳和諧分享予眾生。
Mijjati siniyhati 'ti mettā－能讓我們的性情逐漸親善者乃慈心。它是一種至誠祈愿，為眾生的幸福、美好，不帶任何惡念。 Adoso 'ti mettā －不嗔即慈心。慈心的主要特質即仁慈的態度，它極致表現于體認自身與眾生之同。 此態度之意涵并不難理解，但要在自身建立起它卻十分不易。為此我們需要一些練習，慈悲觀就是一有系統的培養我們將善意帶給他人的禪修方法。而要使之產生真正效應，則必須與內觀一起修練。當我們內心為不凈煩惱所充斥時，是無法出生善意來分享他人，僅淪為缺乏內在意涵的儀式；反之，若內心的不凈雜染于內觀禪修過程中被滌除，內心自然涌現善意，跳脫我執之禁錮，開展出以眾生利益為基礎的自我關懷。 此乃慈悲觀被安排在內觀課程最后階段的原因。當學員們歷經禪修凈化過程后，自其內心深處常會生出祈愿眾生幸福的感受，此時修習之慈悲觀效果最著。雖然慈悲觀修習僅使用課程少許的時間，但它卻被視為內觀禪修的極致。 涅槃(Nibbāna) 僅能在少數內心充滿對眾生愛與慈悲之人身上被體悟。它無法僅靠祈望，必須透過內心的凈化方能被成就。在內觀禪修中我們即在修習凈化內心；這也是為何它在課程中被強調的原因。 于內觀禪修過程之中，我們逐漸覺知隱藏于世間與自身表象下，每一刻生滅的實相，體認無常變化時刻持續，非個人所能控制或預期。逐漸地我們也了解執取短暫的、無實質的事物令我們受苦，學會放下執著，對任何經驗均保持平等心。至此我們將可開始經驗真正的快樂為何；它既非欲求的滿足亦非恐懼之驅除，而是自欲求與恐懼束縛的循環中所解脫。當內在的甯靜滋長時，我們即能清楚地看出他人正陷于苦痛中，因而由然生出“愿眾生皆如我般，尋得離苦得樂之道”之念。此即為合適慈悲觀禪修之意愿。 慈心(Mettā) 不是禱告；也不是祈求外力的幫助。相反的它是一種動態的過程，藉產生出具支持力的氛圍，讓他人因此得以自助。禪修者可以將其感受到的慈心送給眾生或一位特定的人士。在任一情況中，禪修者皆僅為一個中介者，因為我們所感受到的慈心并非“我們的”慈心。藉由自我的滌除，禪修者的心將被開啟與宇宙間的正面能量接軌。體悟到慈心并非源自自身，將使它的傳送達到真正的無我。 修慈悲觀時，禪修者的內心必須安詳、平靜、無負面情緒。這種狀態的心就是我們在內觀禪修時可以被達到的。藉由實際體認憤怒、反感、惡意如何干擾我們的平靜，破壞我們想要幫助他人的努力。唯有當嗔恨被清除，平等心被滋長出來之時，我們才能快樂，同時祝福他人快樂。唯有出自內心凈化禪修者口中的：「愿眾生快樂！」方有強大的效益。以如此的純凈為基礎，它們確實能有效地促進眾生的快樂。 因此修習慈悲觀之前，我們必須先檢視自身內心，是否已達到可以傳送慈心的狀態。若察覺到心中有任何一絲的不凈雜染，就應及時打住。否則反而會將負面情緒傳播出去傷了他人。若檢視當下身心均甯靜安詳充滿善意，適合將此快樂分享時，自然可以說：「愿你快樂，愿你自各種導致痛苦的雜染中解脫，愿眾生平安！」 這種以慈心祝福他人的態度，將可幫助我們更有技巧地面對生命的變遷。例如當面對他人的惡意傷害，一般以自我為中心的反應是恐懼與憤怒，但事實上這些無助于改善狀況只會增長負面情緒。若能保持內心的甯靜及平等心，甚至對傷害我們的人釋出善意，自然有助于事情的轉圜，而非僅在字意上理解或粉飾未被解決的負面情緒。唯有自純凈內心自然滿溢出的慈心才得以發揮它的功能。 由修習內觀所得到的安詳，將自然地帶動慈心的生起，它將在每日的生活中為個人與其所處環境帶來正面的影響。因此內觀禪修有二根本功能：一為藉凈化內心為個人帶來快樂，另一則幫助我們準備好修習具促進眾生快樂的慈悲觀。畢竟除非個人的利益得以分享予他人，否則自所有負面情緒與自我中解脫之目的又何在呢？禪修時我們將自我暫時由外在世界中抽離，是為了回報與分享眾生我們在單獨修行時所得到的。在內觀的修習中此二功能乃無法分割的。 當今暴力不安，抑郁疾苦遍布，此種慈悲觀禪修的需求是十分清楚的。若要和平與和諧普及人間，它們需先在世上每個人的內心被滋長出來。 （信息來源：香港寶蓮禪寺）
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