這東西，多練才能體會(huì)，光是看文字，看前人的著作，那是緣木求魚，
我走趟泥步，一般先結(jié)太極訣一個(gè)小時(shí)（靜功），然后走趟泥步，
一般走兩個(gè)小時(shí)的趟泥步，就出功了。
走趟泥步時(shí)，最好把左手置于腹前，貼著腹部，手心朝上，
然后右手呈握球狀，自然揮動(dòng)，體會(huì)手心的吸力。
上面這個(gè)很有用，為什么要 “左手置于腹前，手心朝上”呢，
這也是參照靜功里的“五心朝天”的手勢(shì)，走趟泥步時(shí)，無法做到五心朝天，但可以做到兩心朝天（左手心和百會(huì)朝天）
當(dāng)然，走趟泥步時(shí)，可以意守腳心，體會(huì)腳心的吸力和向上的汲取力，兩手心、兩腳心都是很奇妙的地方。
首先是守住丹田，然后適當(dāng)?shù)捏w會(huì)腳心的吸力和向上的汲取力，
“架子的中正而不變形”，
一般都有要求的，大致是頭頂、沉肩、下提，謹(jǐn)守等等，
不過這些要求，如果氣感很充足，這些就很容易達(dá)到，而且自然就會(huì)那么做，
但如果氣感不足，而刻意去做，那是有害無益，如果氣感不足，那首先是培養(yǎng)氣感，
而且各項(xiàng)要求不要要求太高，略微合適就行，主要還在自身的順暢就行，
具體步伐的走法也沒有定法，而且步伐多種多樣，各種步伐都有，以應(yīng)對(duì)實(shí)際的各種情況，一般按自然步走就行了，平常走路怎么走就怎么走，當(dāng)然一些針對(duì)性的步法訓(xùn)練就另當(dāng)別論了。
八卦掌外門訓(xùn)練方法比如推樹，是選一棵有彈性的小樹，用手指抵著樹木，然后合身送出，推動(dòng)樹木，樹木有彈性，樹能吃力，反彈教小，力道沉長，用來練長勁，
我一般是推榕樹，因?yàn)殚艠鋸椥越毯茫伊Φ莱灵L，選擇碗口粗的榕樹來練習(xí)，
這個(gè)方法不僅可以練手，還可以用來練腿，練熟后，可以閉上眼睛來練，練控腿，
效果非常顯著。單練一只腳，推動(dòng)后放下腳，但不能找地，繼續(xù)推，這樣單腳不著地推幾百下，這是練長勁，如果隔一段距離，然后快速推出，擊打樹木，那就是練猝勁了，
唯是猝勁訓(xùn)練對(duì)內(nèi)臟損毀很嚴(yán)重，所以猝勁要著重于練透勁和綿勁，而且練過之后需要用柔功來療養(yǎng)，
有次我練傷了內(nèi)臟，呼吸時(shí)，一吸到根，心臟一疼，就吸不起來，后來練柔功，慢慢療養(yǎng)，一兩天才好。柔功的方法非常多，我一般是練上下行掌、弧行運(yùn)臂、掃棍，
一般練外門方法前，應(yīng)該先練靜功一個(gè)小時(shí)，并且切忌空腹練習(xí)。
外門方法，以掃棍的訓(xùn)練最為有效，對(duì)內(nèi)勁的培養(yǎng)最為顯著。空掃，然后掃草叢，掃水面，不間斷反復(fù)掃幾個(gè)小時(shí)，然而，內(nèi)家拳是練呼吸的，如果在鬧市區(qū)練習(xí)，空氣渾濁，對(duì)內(nèi)臟危害很大，最好選擇環(huán)境幽靜空氣清新的地方練，有山有水的地方練，
呼吸生機(jī)
宋唯一的《武當(dāng)劍譜》里寫：
“昔日祖師教劍，先練內(nèi)勇，次練外功，最后教以手法、步法”
這是很有道理的，只有內(nèi)勁充盈，各種身法步法，才能充分發(fā)揮到位，才能體會(huì)各種要求為什么要那樣做，
其中太極訣、五心朝天屬于靜功，平時(shí)大多數(shù)情況，都需要舌抵上腭，我除了吃飯說話之外，都是舌抵上腭的，
再說下平起平落，平起平落主要是針對(duì)人體重心，人體重心避免起伏，而是始終保持一條水平線上，用物理解釋就是人體重心高度不變，那垂直方向就不做功，可以避免無謂的能量的消耗，而且，如果重心起伏，那力就會(huì)分散，就是集中力量在前后左右，而非垂直方向，如果有障礙物等一定要起伏，那盡量貼著障礙物越過，讓重心變化盡量小，
一種很好的方法就是踩著物體過去，當(dāng)然不要用力去踩，而是用很細(xì)小力，蜻蜓點(diǎn)水般的過去，燕子三抄水就是如此。
手心朝下可以順應(yīng)地心吸力手上自然有勁，
這個(gè)我有自己的體會(huì)，就是走趟泥步自由揮動(dòng)手臂時(shí)，
先是手握球狀，手指微張，自由揮動(dòng)，手指感受風(fēng)聲，手心體會(huì)吸力，這是第一步，
當(dāng)練到一定程度，然后改成手揮動(dòng)時(shí)，順風(fēng)則合，逆風(fēng)則張，一張一合，
更進(jìn)一步，手沒有什么特別動(dòng)作，而手垂下時(shí)，手肘會(huì)抖動(dòng)，
以前練弧形運(yùn)臂和掃棍時(shí)，可以練到開肩，開肩后手臂稍微揮動(dòng)，肩膀就沙沙的響，
而這個(gè)手肘抖動(dòng)就是開肘，各種關(guān)節(jié)都可以開。
其實(shí)刻意去“提肛、提臀、提陰”是不好的，需要自然去提，
就是元?dú)獬渥阕匀欢坏奶帷?/p>
而且不是提某個(gè)部位，而是身體丹田之下的部分都要提,作為一個(gè)整體。
踵息，就是逆行，
普通人呼吸，是口鼻呼吸，由上往下，
而踵息，則是從下到上，
這個(gè)就是提勁的奧妙了，練提勁才能體會(huì)踵息
踵息時(shí)，可以用口鼻呼吸來輔助，
鼻子吸氣時(shí)，因?yàn)槲鼩馐峭鹿啵詺馔伦撸?br>而呼氣時(shí)，氣從口鼻往外流，所以氣往上走，
而踵息則相反，就是鼻子吸氣時(shí)，
氣往上走，鼻子呼氣時(shí)，氣往下走，
當(dāng)然這個(gè)不要刻意去練，而是提勁練好了，自然就會(huì)這樣做，
當(dāng)鼻子吸氣時(shí)，感覺氣從腳跟吸起，然后往上流遍全身。
“踵息則相反，就是鼻子吸氣時(shí)，
氣往上走，鼻子呼氣時(shí)，氣往下走”
這個(gè)就是逆式呼吸，但這個(gè)不要刻意去做，
象網(wǎng)上說的“吸氣時(shí)收腹,呼氣時(shí)放松腹部”是不對(duì)的，
而應(yīng)該苦練提勁，提勁才是正道。
練靜功時(shí)，如果性(百)欲很強(qiáng)難以克制時(shí)，
可以練逆呼吸，當(dāng)吸氣時(shí)，氣從下盤往上流，直沖百會(huì)，
腎水上流，才能克制性(百)欲。
其實(shí)不只練靜功，練其它的，包括外功等，當(dāng)元?dú)夂艹渥銜r(shí)，性(百)欲很強(qiáng)。
沒有正常的方法，有害無益，還不如不練。
當(dāng)吸氣時(shí)，氣從下盤往上升，直沖百會(huì)，
當(dāng)呼氣時(shí)，氣從上往下沉，但不能全部沉下，要留有余氣
初學(xué)者應(yīng)練臨淵步和履冰步，從這兩種步法入手，
然后再練走轉(zhuǎn)，走轉(zhuǎn)時(shí)可以曲膝，
就好比練書法，先要練正楷，正字模，明筆劃，然后你再選擇某種字體來練習(xí)，比如行書，行楷之類的來練習(xí)。
所謂筋長力大，但筋長不是靠壓腿練出來的，
因?yàn)榻铋L還沒用，還必須筋粗，如果筋長而細(xì)，同樣是沒有力量的，
只有長而粗，才有力量，多練提勁，培養(yǎng)元?dú)猓?br>元?dú)獬渥悖P(guān)節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)靈活，就可以開關(guān)節(jié)，開關(guān)節(jié)就是關(guān)節(jié)所在的筋因?yàn)樵獨(dú)獬渥愣鴵伍_，并因?yàn)槌浞诌\(yùn)轉(zhuǎn)而與骨肉分離(感覺上的分離而已).
比如腿后面的筋，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，一般踢樹是鍛煉腿筋的很好的方法，
踢樹的方法前面說過，踢起然后放下，放下時(shí)，腿不能著地，繼續(xù)踢，讓筋一直保持繃著狀態(tài)，如果放下，筋又恢復(fù)原狀，效果就不明顯了，
還有一種踢小樹的方法，其實(shí)不能說踢，用推樹比較恰當(dāng)，因?yàn)檫@個(gè)是練長勁，練控腿。
所謂的內(nèi)家拳重神而不重形就是這個(gè)道理，
當(dāng)然，雖然說不重形，
但初練時(shí)，各拳架還是要做到準(zhǔn)確，嚴(yán)謹(jǐn)，特別是在定架子時(shí)期。
定架子時(shí)期，主要是借助嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募茏觼砭殐?nèi)勁，固本培元，
定架子之后，再是練活架，活架那就是靈活運(yùn)用了，不再受架子的拘束。
精氣神始終要在體內(nèi)化掉，而不是白白浪費(fèi)掉，
氣的練法，要重吸輕呼，呼氣時(shí)要緩而細(xì)的呼出，就好象有個(gè)篩子過濾著呼出一樣，
比如練下丹田時(shí)，吸氣，四周的氣全部聚集到下丹田（氣海和命門連線的中點(diǎn)），
所有的氣全部聚集到這一個(gè)點(diǎn)上，注意是四周的氣，
上下左右前后的氣都聚集到下丹田，而不僅僅是呼吸的氣沉入丹田，
這是吸氣的要領(lǐng)，將所有的氣全部聚集到下丹田一個(gè)點(diǎn)上，
而呼氣時(shí)，則要守住這個(gè)點(diǎn)，當(dāng)然不是守住一個(gè)點(diǎn)，而是以下丹田為中心的一個(gè)球形區(qū)域，守住這個(gè)球形區(qū)域，不讓氣擴(kuò)散到其它地方去，
呼氣時(shí)要守住這個(gè)球形區(qū)域，那呼氣必須做到緩而細(xì)，細(xì)而棉長，才能守住，呼氣稍微快點(diǎn)，急促一點(diǎn)，那就守不住了。
這樣反復(fù)練習(xí)，則下丹田之氣非常充足。
當(dāng)然，這是下丹田的練法，還有守祖竅的練法，要領(lǐng)和下丹田練法一樣，
不過那個(gè)吸氣聚集時(shí)，主要還是通過眼睛、鼻子、耳朵這幾個(gè)通道來聚氣。
其實(shí)說氣沉丹田并不正確，丹經(jīng)上也沒有說氣沉丹田，只是說息息歸臍，
就是上沉下提，丹田下面的氣上提，丹田上面的氣下沉，同時(shí)左右前后的氣
也都聚集過來到丹田。
丹田下面的氣上提，那下面的氣從哪里來？下面的氣從踵來，就是腳跟，
也就是象莊子說的一樣真人呼吸以踵。
守祖竅的練法，吸氣時(shí)，氣通過眼睛、鼻子、耳朵聚集到祖竅，
呼氣時(shí)守住祖竅，不讓氣擴(kuò)散，
吸氣的同時(shí)，還要求回聽返視，回聽返視，氣就能通過眼睛、耳朵攝取外面的氣。
也不能一味的沉氣，沉氣也只是初級(jí)練法，當(dāng)然，這一步也很重要，
沉氣到一定時(shí)候就必須周轉(zhuǎn)，氣運(yùn)轉(zhuǎn)起來，
很多練內(nèi)家拳的都是大肚子就是因?yàn)闅鉀]運(yùn)轉(zhuǎn)起來，
特別是太極，從楊澄甫開始都是大肚子了，但楊澄甫之前可沒人是大肚子的，
楊露蟬、楊班侯都不是，這是氣周轉(zhuǎn)的緣故，氣一運(yùn)轉(zhuǎn)起來，就不會(huì)再滯留在某一處，
如果始終滯留在某個(gè)地方，時(shí)間長了肯定出問題的。
316，誰說不是練八卦的，
八卦走圈練的是什么？
告訴你，就是氣順著人體中線上旋下旋而已，這就是八卦掌的根本。
走圈也不是走圈，而是以人體中線為軸的自轉(zhuǎn)。
最終，濁氣下降，清氣上升，神順著人體中線上旋，沖開百會(huì)。
有幾派的八卦掌，最多的動(dòng)作就是自轉(zhuǎn)的動(dòng)作，
順時(shí)針自轉(zhuǎn)，逆時(shí)針自轉(zhuǎn)，上旋轉(zhuǎn)，下旋轉(zhuǎn)...等等.....
自轉(zhuǎn)時(shí)，仔細(xì)體會(huì)，氣順著中線上旋下旋，
下旋從會(huì)陰旋到地底極深處，上旋從百會(huì)旋到天空極高處。
氣捻成繩。
始終心腎歸一，水火交融，一心不亂。
是靜功的方法。
《中藏經(jīng)》說：“火來坎戶，水到離扃，陰陽相應(yīng)，方乃和平”；又說：“水火通濟(jì)，上下相尋，人能循此，永不湮沉”。《格致余論》也說：“人之有生，心為火居上，腎為水居下，水能升而火有降，一升一降，無有窮已，故生意存焉”。由于心陽(即心火)下降而交于腎陰，腎陰(即腎水)上升而濟(jì)于心陽，從而使心腎兩臟的陰陽、水火、升降關(guān)系處于平衡、相濟(jì)、協(xié)調(diào)狀態(tài)，以維持人體正常的生命活動(dòng)
人之神在心，心之機(jī)在目，目視十里之遙，心神隨去十里之遠(yuǎn)。目不遠(yuǎn)物，從外返內(nèi)，心神隨之在內(nèi)。不但在內(nèi)，而且定矣。心則大定，腎水升上于泥丸，心火降下于丹田，口飲甘津，周身快樂。故云：時(shí)刻回光返照便易學(xué)，心無妄想便是道。 “昔黃帝得神芝圖，求指于太乙皇人。曰：‘此乃三一之道也。’人能常守三一，定成真仙。三者何？精、氣、神也。先天本歸一，后天分為三。眼不視而凝神，耳不聽而保精，口不言而養(yǎng)炁。眼、耳、口三關(guān)緊閉，則保精、養(yǎng)氣、存神之道得矣
自轉(zhuǎn)+公轉(zhuǎn)，人身小天地。
地球自轉(zhuǎn)，是以地軸為中線自轉(zhuǎn)，
人的自轉(zhuǎn)，是以百會(huì)到會(huì)陰，這一條人體中線自轉(zhuǎn)。
道門有“中黃直透”的修法，
正常都是先修任督，只有后面才修黃道，
而“中黃直透”，則直接從根本修起，大河滿，小河漲。
而八卦掌自轉(zhuǎn)，則直接修這人體中線，
我告訴你一點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)吧！這可是內(nèi)家拳的秘密呢！
內(nèi)家拳練習(xí)站柱時(shí)，表面是看不出來在練什麼的，這亦內(nèi)家拳難練的原因?yàn)橐弧Ｒ驗(yàn)槭窃诰毩?xí)自身內(nèi)在的東西啊。
人是立體的，當(dāng)你慢慢步行活動(dòng)時(shí)，你的自身重心的中心線亦會(huì)不停前后左右變動(dòng)中。
站柱練習(xí)的其中一樣?xùn)|西是找出你自身重心的中心線！
還需要輔助器材訓(xùn)練，比如輔助兵器來練，
練法也分兩種，一種是隨順自然，自然磨練為主，以自然力去練，無論是練什么都可以。
另一種是練精微，運(yùn)勁成針的方式，
比如練劍練槍，則運(yùn)勁成針，勁聚于點(diǎn)，練時(shí)，意全部聚集于槍尖，
但實(shí)際又是一條線，從槍尖到槍尾一條線，勁聚于一條線，而發(fā)于槍尖。
如果是練刀，刀是橫勁，則運(yùn)勁成線，勁聚集于刀鋒，意全部聚集于鋒刃。
但實(shí)際是一個(gè)面，是從鋒刃到刀背一個(gè)面，
但無論那種兵器，所謂的勁，其實(shí)都是靠心力，
所謂心意六合，并不是靠什么勁，也不是靠什么氣，
但氣與勁是基礎(chǔ)，以意領(lǐng)氣，心意快如閃電。
樁是基礎(chǔ)，以樁催力，沒有很好的樁功，力也無法發(fā)出，或者會(huì)大打折扣。
八卦掌以行樁為主，練低架，低架是打根基的，導(dǎo)氣下沉。
氣沉入涌泉，呼吸盡底，則氣息極深微，。
八卦轉(zhuǎn)掌妙無邊，形如推磨走為先。步法要穩(wěn)圈要圓，上下于中分三盤。
三盤旋轉(zhuǎn)氣為宗，全身關(guān)節(jié)要放松。心情意靜內(nèi)子精，內(nèi)外軸承法自靈。
先由有像求無像，大小小大是真空。轉(zhuǎn)掌本是八卦陣，陰陽變化在其中。
軟硬兼施明暗勁，剛?cè)嵯酀?jì)是真功。手腳相隨腰主動(dòng)，全身一致整體形。
懷抱琵琶合前胸，前手外擺似擰繩。后手相隨眼平看，上下兩手合力撐。
緊背空胸頭眼正，溜臀腰正胯要松。縮身提肛丹田氣，掩襠曲膝腰扭足。
起平落扣足含空。曲膝趟泥在水中。進(jìn)退抽撤連環(huán)步，擺扣旋轉(zhuǎn)似旋風(fēng)。
在內(nèi)功拳的演習(xí)之前，總先有一度滿體馳松的靜止的準(zhǔn)備姿勢(shì)。這種準(zhǔn)備姿勢(shì)，是很重要的。它的方法，先是正面或者半側(cè)面的站立，使全身的部位，完全適合于力學(xué)的支點(diǎn)的定則，沒有一處覺得不落位；各處的關(guān)節(jié)，保持天然的稍微的彎曲。然后，再自上而下地從頭部到頸部，再到肩部、胸部、兩手、腹部、臀部、大腿、兩脛，依次察覺下去，看有否不自然不適意的緊張的部分。有的話，就立刻改正過來——姿勢(shì)不對(duì)就改正姿勢(shì)；無意識(shí)的緊張，就以意識(shí)使他松懈。然后，再察覺呼吸的是否自然而不受阻礙，留意把呼吸安定下去。然后，一切弛懈，一切寬松；整個(gè)的身體，順著自然的地心的吸力，往下垂注——完全是無意而自然的垂注。骨架子依著力學(xué)的支點(diǎn)的定則安置著，不必十分依靠筋肉來維持。筋和肉便似一件衣服掛在安定的架子上一樣；中間一縷的氣，很自然地呼吸著——完全順著肺的自然的伸縮而不加以一絲的干涉。這時(shí)，耳目當(dāng)然不可注意于外界的一切。因?yàn)橐蛔⒁馔饨纾夭烤筒幻鉄o意識(shí)地緊張起來一些；而單只是留意全身各部的弛懈的狀態(tài)的保持，尤其留意于呼吸的自然。這種對(duì)內(nèi)的留意，可以免去外向的注意。
如呼吸粗而有聲，這往往不因?yàn)楹粑奶保驗(yàn)闅獾赖木o張。只須除去口、鼻、頸、胸各部的緊張，氣道變寬，氣息自然就輕了。
上面，我已經(jīng)說過：小孩們的胸部是不緊張的。此處所說的滿體馳松的狀態(tài)，是小孩們所本有的。小孩們的胸和腹，是同樣地微向外突的。現(xiàn)在所說的滿體馳松狀態(tài)下的胸腹形狀，也是這樣。這時(shí)的胃腸，是放著的，不是懸著的。
一般人的胸腹的狀態(tài)就兩樣，除肥胖者因脂肪質(zhì)充滿腹部，成為病態(tài)的外突外，余者腹部往往比較胸部微向內(nèi)凹。在這種形態(tài)之下，胃腸是仿佛懸著的。雖然事實(shí)上并不是虛懸著，但是心理上總覺到下面沒有可以安放的所在，而只是在上面懸掛著。因?yàn)橛X到胃腸是懸掛著的，所以常有無意識(shí)的下墜的憂慮，更有無意識(shí)的腹壁的向上壓，以支持胃腸的下墜。這種無意識(shí)的胃腸下墜的憂慮，是和胸部的緊張互為因果的。因?yàn)樾夭康木o張，內(nèi)臟筋肉隨而收縮。此時(shí)胃腸離原在地位而升高，因之而有胃腸虛懸的錯(cuò)覺，更因之而起胃腸下墜的憂慮。這種憂慮，能再引起胸部的緊張。這種憂慮和緊張的因果循環(huán)，要造成很多量的疲勞。
腹壁的上壓，是很費(fèi)力而易致疲勞的事，這也是誰都覺得到的。因?yàn)橘M(fèi)力的緣故，所以時(shí)時(shí)要放松一些。但是心里一有所思索，或者一有動(dòng)作，便立刻要回復(fù)上壓的狀態(tài)。這連續(xù)的一緊一松，使胃腸多無謂的運(yùn)動(dòng)，也要造成好些疲勞。
一般人這種易致疲勞的狀態(tài)的成因，上節(jié)已經(jīng)說過了。這在道家，叫做“七情六欲之所侵”，叫做“蔽于后天”，這是完全的確的。像孩提既沒有利害的觀念，除了很簡單的食以外，又別無欲望；當(dāng)然，身體各部分，就很少緊張。所謂“先天”，就指初生時(shí)無思無慮的景象；所謂“后天”，就指已有思慮以后的景象。平時(shí)雖因思慮而起不可免的緊張，靜止的時(shí)候卻可以排除一切而回復(fù)無思無慮的孩提時(shí)代的滿體寬松的景象：這就叫做“回復(fù)先天”。
所謂“返老還童”云者，亦不過上述之“回復(fù)先天”而已。心境可以還童，胸腹的狀態(tài)可以還童，而容顏決無可以還童之理——可以減輕衰老的狀態(tài)則有之。稗官小說所記，都屬后人附會(huì)的說法，不足置信。能減輕衰老，延年益壽，則為理所當(dāng)然。
這種竟體馳松的狀態(tài)，在道書里又叫做“無極”，或者叫做“陰陽未判”。什么叫陰？陰就是虛。什么叫陽？陽就是實(shí)。此時(shí)竟體馳松；胸部和腹部處同一馳松的狀態(tài)，（動(dòng)作以后便要變成腹實(shí)胸寬，）所以說是虛實(shí)未分——就是陰陽未判。這種狀態(tài)，又叫做“混沌一氣”。總之，道家以人體擬宇宙；古代的天文學(xué)者，謂天地未分之際，混沌一氣，是為先天——即先于天地之意。故所謂“先天”、“無極”、“混沌一氣”、“陰陽未判”，都是一樣的意義。
在佛經(jīng)里叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事身體內(nèi)外一切，都任聽依著地心吸力，向下垂注，而不加以絲毫勉強(qiáng)的支撐：身體內(nèi)的億萬細(xì)胞，似乎是個(gè)個(gè)獨(dú)立，誰都不管誰，所以無論哪一個(gè)都自在。佛家還有“觀自在”一語，就是上節(jié)所說的“對(duì)內(nèi)的留意”。這時(shí)意識(shí)似乎是獨(dú)立于形體之中，保持著各部分的自在，不是誰壓迫誰，所以叫做“觀自在”。
同善社一派的靜坐，自謂求“無極”求“先天”，就因?yàn)樗麄兊撵o坐，不似練氣一派求腹實(shí)胸寬，而只求滿體馳松。所以他們的靜坐時(shí)的心境，和內(nèi)功拳滿體馳松的靜止時(shí)一樣。
俗語“落位”二字，有極好的意義。落位就是安于其位的意思。一般人的胃腸虛懸，就是不落位——不落在應(yīng)在的地位。內(nèi)功拳家的胃腸安放在腹腔之內(nèi)，下面有自然的支點(diǎn)：這就是落在應(yīng)在的地位。不但胃腸如此，身體各部分都是如此。
俗語所謂“放心”也有這樣的意義。“放心”與“懸心”相對(duì)。放心意味一切放下，懸心即內(nèi)臟虛懸的感覺。
