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真詮 真詮卷中 按：仙道中衰，正法不振，邪說盛行。初機之士，未知所趨，進而求之人，則真師難遇，以盲引盲，同入火坑。退而求之書，則枝葉蔓延，穿鑿日甚，真乘易隱，旁門充塞，遂使進退無據，茫然沮止。亦或輕信妄為，殞身喪性，深可悲悼。今為之掃開陳腐，辟所未辟，使后人豁然知彼為訛謬。此為的切，洞然分曉，從何入手，從何歸宿，庶幾可以少振宗風，大障狂瀾矣。 見精神而久生之道。 丹原 闡發太極陰陽體用 張紫陽曰：還丹之道，至簡至易，如此○而已矣。 俞玉吾曰：○者何？易之太極是也。太極動而生陽，動極復靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其基，此造化之妙，道之自然者也。 張三峰曰：太極者，虛無自然之道也。兩儀者，一陰一陽也。太極者，元神也。兩儀者，精氣也。太極者，丹母也。兩儀者，真鉛真汞也。夫太極即無極，又謂之太易，即是父母未生前面目也。太乙含真炁，則二氣未判之稱，太初之境界。 頤真子曰：形不能生形，生形者，非形也，氣也。氣不能生氣，生氣者，非氣也，道也。又云：形之萬殊，化而不留，唯氣之一者不變。夫氣之不變者，殆有，所以不變者存。 按：仙道雖不外陰陽五行，然陰陽五行，非太極則不能自運。太極者，陰陽五行之綱也。茍欲運吾身之陰陽五行，切忌在陰陽五行上著，須向去太極上用心。做父母未生以前功夫，則陰陽五行不求運而自運。此提綱挈領之玄旨也。若迷迷焉，以運陰陽五行為事，則陰陽五行非人之智術所可運，作用一差，變怪百出。陰陽五行卒不可運，而死不旋踵矣。 闡發大丹取法造化 陰符經曰：觀天之道，執天之行。 按：大丹固是取法造化，然非一一比擬而為之也。古之人，心與天契，動與道俱，則其一身之氣運，自然與天相合。若以今世市井塵俗之心，拘拘焉，比擬造化之跡，以求大丹，則末矣。 丹基 闡發爐鼎 或問曰：何謂鼎爐？李清庵曰：身心為鼎爐。丹書云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。乾，心也。坤，身也。今人妄向外面安爐立鼎者，謬矣。 按：爐鼎者，此身心是也。夫修練，必有此身。然后神氣可以依附而不散，功夫有所憑藉而可施，所謂借假修真是也。天下之器，能盛貯品物而烹煉之，使其變化于中者，惟爐鼎為然。故關尹子謂之釜，后變為爐鼎，以此喻身，可謂巧而切矣。參同契所載內爐、外爐之類，異名尚多，要其義意，亦不越此。故俞玉吾曰：丹法以太虛為爐鼎，太虛之中，自有天然妙用。夫太虛，則無我、無人、無內、無外，何爐鼎之足言？玉吾蓋借其近似以立，論非本意也。 闡發一點落黃庭 中和集曰：乾宮交姤罷，一點落黃庭。 按：一點落黃庭，畢竟落在何處?殊不知修行人只要去交姤神炁，不必要問他下落，為他自有下落處也。醫書云：水谷入胃，胃乃受之。游泆精氣，上輸五臟，通調水道。下輸膀胱，當其輸時，自然上下。五臟膀胱，亦自然受其委輸，不須人為之安頓也。身中真炁，一升一降。升至于天，降至于泉。從本源生，還歸本源。亦自然有個棲泊處，何須人想見其所預為之地，以安頓之哉。 丹材 闡發元氣為生身處 參同契曰：人所稟軀，體本一無。元精流布，因氣托初。 按：人之生也，固以父精母血，凝媾成形。然其所以生者，實天地元和之氣也。使無此氣，雖有精血，不能成物。可見元和真氣是有形之根柢，生身之處也。人未生時，受此元氣，便能從無生有，而長育此身。然則今日即此元氣而烹煉之，豈不能長生久視，脫胎神化耶。 闡發元精 抱一子曰：太乙火符，修煉金丹，只煉二產物。二物者，精與魄也。 寥陽老師在沖虛觀普說曰：總來大眾，且道修煉，為何要以黃芽為根？大眾人身中元氣，日日發生，只為不知保養，故被二邪侵削。何為二邪？風寒暑濕乃氣之邪，喜怒哀樂是情之邪，此二邪為元氣之賊，日夜攻伐，所以元氣薄弱，遂至死亡。古仙知道保命在留得元氣住，只沒奈他容易走作。何惟是元精？方能留得他住。所以立修煉之法，教人升元精、保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不散。禁得二邪攻伐，然后能長生久視而不死矣。 張紫陽曰：精實于內，而氣融之。隨氣上升為真鉛者，此也。 按：上二仙所云，此修丹所以用元精之旨，后所指乃元精之用也。 闡發元精即淫泆精 張紫陽曰：用精用元精，非交感淫泆之精。 按：元精與淫泆之精，本非二物。凡人未交感時，身中無處有精。醫書云：腎為精府。又云：五臟各有藏精。其實并無有精停泊于其所，蓋此時，精皆涵于元氣中，未成形質，惟修道家能萃會元氣而醞釀之，不因交感，此精自生，故名元精。常人不知醞釀，不能取此元精為用之。而元精亦不能生，惟男女交感，此元氣化而為精，自泥丸順脊而下至膀胱外腎而施泄，則此精即是渣滓之物，而為交感之精矣。自其生于真一之中，則為元精。漏于交媾之際，則為淫欲之精。其為元氣所化，則一也。歧而二之，謬矣。 闡發元炁生元精 紫陽真人曰：元氣生，則元精產。 按：胡混成曰：聚先天祖炁以為藥物。夫先天真一之炁，混于杳冥恍惚之中，仙家惟取此炁，交煉成丹，謂之真種子。蓋太乙含真之炁，乃天地未判，混融之炁。身中元氣之交會也，元炁生，而后元精產，乃身中一陽生之時也。精炁只是一物，言炁則精在其中矣，此施肩吾所以說炁是添年藥也。 闡發去情識以養元和 俞玉吾曰：大丹之道，唯一味元和之氣，以成其變化。 紫陽真人曰：保元和者，莫先于去情識。 按：凡物不生于夏秋冬而生于春者，和也。人惟無情識，則其氣和。氣和則融暢滋息，而天地之和且應之，豈有不能長生。今人日用之間，六欲七情之感，激乎其中，則其氣之所發，飄忽震蕩，勃郁沉結。譬如天地忽冷忽熱，隆冬大暑，盛夏飛霜，豈元和哉。夫既不元和，則且恐其怪異百出，疾苦相侵，以傷吾生，尚安望其長生久視，而成道哉？故曰：保元和者，莫先于去情識。 闡發修丹須斷欲 太上玄鏡曰：純陽上升者，謂之氣。純陰下降者，謂之液。氣液相交于骨脈之間者，謂之髓。氣髓相交于膀胱之外者，謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無光。心氣在肺，肺精不實，肌肉瘦弱。心氣在腎，腎精不固，神氣減少。心氣在脾，脾精不堅，齒發浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣筦，真精在腎，余精自還下田。真氣在心，余氣自歸元府。 抱樸子曰：水之有源，其流必遠。木之有根，其葉必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必長。 黃庭經曰：長生至慎房中急，奈何死作令神泣。又曰：棄捐淫欲專守精，寸田尺宅可治生。 紫陽真人曰：精失而元氣不生，元陽不見。 按：修仙家在留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，則此精之積日薄，而元氣之生日少，漸漸竭盡，以至于亡。禪客之言曰：若不斷淫欲而學禪觀，猶蒸沙為飯，雖千百劫，只名熟沙，不得為飯。故欲培元氣，當先斷淫欲，此事須在清心絕念上下功夫也。世人不知，乃于交感之時，手按尾閭，閉其淫泆之精，不使流布，謂之不泄。不知留精，當留于未成形質之時。若俟其成質，而后止之，則此精雖不施泄，而神氣去已久矣。徒留其敗滯之物，積于腰腎之間，以成奇僻之疾，何其昧哉。世之盲師，又從而誑之曰：宜引此精，自尾閭、夾脊、雙關而上，此為還精補腦。吁！愈謬矣。 丹樞 闡發元神用藥材 或問精氣神三者，孰為重？紫陽真人曰：神為重。 按：元神即是真心，即是真性。所以用藥材者，非藥材也。仙家功夫妙用，全在于此。舊例置于藥材中，后之道流，不知大道根源，往往概而視之元神，遂止為藥材。而元神之外，復有意以用之。支離舛謬，莫甚于此。仙之不成，無怪也。今移其說，別為丹樞。 闡發元神即思慮神 紫陽真人曰：用神用元神，不用思慮之神。 又曰：元神者，何也?自太極既分，稟得這點靈光，乃元性也。元性，非他物也，亦氣凝而靈耳。 元神見，則元氣生。元性復，則元氣生。 按：或問元神與思慮神是一是二？曰：心、性、神—也。以其稟受于天，一點靈明，故謂之元神。后為情識所移，此個元神，汩沒在情識中，遂成思慮之神。其實，雖思慮、有情識，此個元神，固常渾渾淪淪，不虧不欠。人能回光返照，去其情識，則凡此思慮者，莫非元神之妙用矣。 闡發玄關一竅 李清庵曰：夫玄關一竅者，四大五行才著一處便不是，亦不可離此身向外尋之。 又曰：但于二六時中，行住坐臥，著功夫向內而求之。語默視聽是個恁么。 又曰：圣人只書一中字示人，此中字是玄關之竅也。中非中外之中，亦非四方之中，又非在中之中。釋氏云：不思善，不思惡，正恁么時是上座本來面目。道則云：念頭不起處是也。 陳虛白曰：不過回光返照，收拾念頭之一法。 玉溪子曰：以正心誠意為中心骨子。 按：此是指元神為玄關一竅。 陳泥丸曰：但能凝然靜坐，念中無念，功夫純粹，打成一片。終日默默，如雞抱卵，自然見玄關一竅。其大無外，其小無內，由是采取先天一炁，以為丹母，勤而行之，指日可與鐘呂并駕。 紫陽真人曰：此一竅，無邊傍，無內外，此神氣之根，虛無之谷。 按：此指虛無為玄關一竅。蓋虛極靜篤，無復我身，但覺杳杳冥冥，與天地合一，而神氣醞釀于中，乃修煉之最妙處，故謂之玄關一竅。 闡發大丹本柄 陰符經曰：天以斗為機，人以心為機。 金液還丹論曰：藥材所產之川源，火候抽添之妙旨，以至溫養成丹，皆不離乎此心之用。 紫陽真人金丹直指曰：心之所以為妙者，以氣從其竅，而精從其召也。氣從其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應。故喜怒盛而氣逆者，喜怒生于心也。精從其召者，如男女形媾。而精蕩者，亦心使之然也。心清則念清，念清則精止。 譚紫霄曰：神猶母也，氣猶子也。以神召氣，如母召子，孰敢不至。 按：仙宗以心為本柄，固也。然人皆有心，而不能仙者，非心之累也。心汩于欲，而不能靜虛之，罪也。劉赤腳云：神氣自然，如子母相愛，但為塵情相隔，不得相見。若少一分塵情，即有一分升降。俞玉吾曰：心定，則神凝炁和，三宮自然升降，百脈自然流通。李清庵云：心歸虛寂，身入無為，內外兩忘。到這里，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。又曰:身心俱靜，天地混合，自然真機妙應，有非常之動。只這動處，便是天心見，藥物、爐鼎在此矣。三元八卦，四象五行，種種運用，悉具于中矣。由是言之，心不靜虛，則失其職，雖精氣有不可得而役者。今人乃專講烹煉、鉛汞，而不言治心，何耶？ 丹用 闡發玄牝 李清庵曰：玄牝者，天地闔辟之機也。易云：闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟，即一動一靜。老子所謂用之不勤之義也。 又曰：紫陽真人云：念頭起處為玄牝，斯言是也。子謂念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎？ 按：老子云：谷神不死，是謂玄牝。谷者，虛也。谷神者，養神而虛也。玄者，妙也。牝者，虛處，物之所由生也。谷神便是玄牝，谷神中生出無限妙用，便是玄牝之門。此為正論，其次則清庵二說得之。后世乃于身中指著一處為玄牝，而謂谷神以玄牝為根基。夫谷神若以玄牝作根基，即為有著，非谷神也。又其下言玄牝者，殆有十數般，愈淆亂而訛謬矣。 闡發橐籥 道德經曰：天地之間，其猶橐籥乎？虛而不詘，動而愈出。 陰陽升降論曰：人能效天地，升降橐籥之用，開則氣出，闔則氣入。出則如地氣之上升，入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊其長久。 按：道德經言橐籥，不過以喻虛中之妙用耳。后世因借以言二氣升降之機，其意亦好。又曰：今仙家言鼓橐籥，非鼓橐籥也。調真息，即是鼓橐籥。知爐鼎，而不知鼓橐籥，則陰陽否隔，爐鼎雖立而無用。知鼓橐籥，而不知調真息，則失其所以鼓之之要妙，將何以盜天地之正氣而結丹哉。 闡發六十卦喻火候 參同契曰：朔旦屯值事。昏暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，終則復更始。 按：卦爻，本只以反對寓火候之上下，且如屯蒙二卦是反對，以屯卦之本體言之，自初爻至上爻，即如陽火之自下升進，至于頂也。倒觀，即為蒙卦，卻似從屯之上爻至初爻一般，如陰符之自上而降下，入黃庭也。蓋反對只是一卦，而一正一倒看，亦如火候，本只是一火，而有上下也。他卦皆然，就是八正對，亦作反對看，通乎此，則火候之機在我，可以不用卦爻矣。 闡發年月日、仁義、喜怒、賞罰、喻火候 參同契曰：春夏據內體，從子至辰巳。秋冬當外用，自午訖戍亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。 按：古仙以六十卦反對，喻一氣之上下，可謂明矣。然猶未及其消息也，故遠則以—年之節候言之，近則以一月之盈虧言之。夫月之著明于天地間，其體之盈虧，孰不覩之。即是，以觀吾身陰陽消息之用，可謂明而易曉矣。然其動靜之機，則尚未之盡也，故人以日之早晚言之，蓋至于日之早晚，自寅至戌之為動，亥子丑為靜，其機已盡泄而無余矣。然其過與不及之節度，則尤不可不知，故又有仁義、喜怒、賞罰之說。古仙旁引喻證，層見疊出，究而言之，曾無一語之贅，此皆修煉者所宜通曉，豈可以譬喻而忽之哉！ 闡發意為媒 紫陽真人曰：意豈特為媒而已，金丹之道，自始至終，不可離也。 按：圜一子曰：修仙所以用意者，大要。酌量運用，得其中耳。夫意屬脾，仙家所以謂之真土。真土者，和也。今醫家切脈，雖浮沉、遲數、虛實不同，然有胃氣則不死。胃氣，亦和也。作丹是動靜功，不可毫發差殊。才有毫發差殊，鮮不為患。全要酌其輕重、浮沉、強弱、老嫩而消息之，使其陰陽相當，水火均平，不致太過，以生他虞。若非此意為之運用斟酌，安能保其不錯謬哉。 按：張三峰曰：意者何？即元神外之用也。非元神外又有一意也。紫陽真人云：心者，天君也。以無為而用之，則其所以動者，乃元神也，此金丹之用心也。然不馳于意則可，一馳于意，則勉強助長，而非自然搬運，勞擾為患不小。就使善用，亦不免執著，反添意病，命宗人所以不及虛無大道者在此。蓋元神所照處，即是意。照而無照，是善用意。若有一念安排即馳于意矣。 |
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