12月17日，我和濟(jì)源市政協(xié)文史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李立政先生走在趕往思禮村的路上。公元795年，盧仝就出生于濟(jì)源西面的思禮村。
在思禮村村頭一塊空地上，李立政先生告訴我，這就是當(dāng)年盧仝墓的大致位置。上世紀(jì)六十年代之前，這里曾有一塊盧仝墓碑，估計(jì)為清代所立，后遭到破壞，墓碑不知所蹤，墓冢也被推平。現(xiàn)如今，只剩下一片荒蕪。
盧仝生于濟(jì)源，葬于濟(jì)源，但“盧仝故里”之名鮮為人知。這大概與盧仝慘死不無關(guān)系。
公元835年，長(zhǎng)安發(fā)生“甘露之變”，盧仝受到牽連。他的好友賈島曾在《哭盧全》一詩里寫道：“長(zhǎng)安有交友，托孤邃棄移?！币簿褪钦f，在盧全臨刑前，長(zhǎng)安的好友去送別，盧仝委托友人把自己的尸骨轉(zhuǎn)移安葬。
在思禮村居住的盧和平老人今年57歲，為盧仝的第四十七代嫡系子孫。據(jù)盧和平講，盧氏后人曾將盧仝的尸骨偷運(yùn)回濟(jì)源安葬，后子孫擔(dān)心受到牽連，在安葬盧仝之后，就舉家南遷。此后幾百年間，盧仝就在故鄉(xiāng)銷聲匿跡了。
盧和平老人拿出祖?zhèn)鞯摹侗R氏族譜》告訴我，南遷之后，盧姓一族分為兩支，一支定居于江南，另一支則在明代輾轉(zhuǎn)返回濟(jì)源定居。
據(jù)《盧氏族譜》記載：“先祖盧公諱伯通，山西洪洞城十里鋪人。明洪武初年，懷府洗縣，田園荒蕪，人煙絕跡三十二年流離者悉歸故土，我先祖伯通思祖宗，懷望故鄉(xiāng)。遂攜四子：大公、二公、三公、四公和弟伯元，回歸故里濟(jì)邑玉川鄉(xiāng)武山頭村。初遷時(shí)，二代祖有難色，先祖告之曰：吾本濟(jì)人唐賢全號(hào)玉川裔也。子侄欣然從來，立整建廟?！?br>由唐至明，幾經(jīng)變遷，濟(jì)源人也漸漸地忘記了這位“茶仙”。盧仝墓也淹沒在許許多多平民墓冢之間，鄉(xiāng)村百姓，除了盧氏后人，誰也不曾想到這里曾是一代茶道大師的出生和葬身之地。
（小標(biāo)題）盧全被看作是煎茶的始祖
日本煎茶道各種流派中，受盧仝影響最大的當(dāng)屬小川流。小川流的傳人小川后樂先生對(duì)盧仝也極為崇拜。
小川后樂先生曾經(jīng)六次到中國(guó)尋訪盧仝故里，但由于種種原因，一直沒有找到。1993年，小川后樂先生第七次來到中國(guó)，終于尋訪到了盧仝故里?！霸凇R仝故里‘碑前，小川后樂先生非常嚴(yán)肅地鞠了三個(gè)躬，以示對(duì)這位茶道大師的敬仰?！崩盍⒄壬貞浾f。
小川后樂先生回到日本后，寫下了《濟(jì)源尋訪盧仝故里》一文，認(rèn)為這次濟(jì)源之行“實(shí)現(xiàn)了幾代茶人的愿望”。
日本的茶道，分為兩大類，即抹茶道和煎茶道。抹茶道學(xué)習(xí)中國(guó)宋代的吃茶法，于十六世紀(jì)末初具規(guī)模，煎茶道則是模仿明清兩代在中國(guó)盛行的煮茶方法，于十八世紀(jì)中葉開始在日本興起。抹茶道追求茶禪一味，與佛教有一種不即不離的關(guān)系，煎茶道受儒教、道教特別是老莊思想的影響較大，因此日本煎茶道將盧仝視為理想人物，不僅為他的《茶歌》所折服，更為盧仝出淤泥而不染的品格傾倒。
小川后樂先生回憶自己年輕時(shí)學(xué)習(xí)茶道的經(jīng)歷時(shí)說：“我學(xué)習(xí)煎茶道大概是在十七八歲的時(shí)候，最初的學(xué)習(xí)內(nèi)容是七句茶歌，把七只茶碗按順序放好，每只茶碗上分別寫著喉吻潤(rùn)、破孤悶、搜枯腸、發(fā)輕汗、肌骨清、通仙靈、清風(fēng)生，并將它的順序背下來。也就在這時(shí)我知道了盧全的名字，因?yàn)檫@些字句就出自蘆全的《茶歌》，以后在學(xué)習(xí)日本吃茶史、文化史的過程中，我逐漸開始對(duì)盧全產(chǎn)生了興趣，以致為其顛倒。”
在其著作《玉川子其人》一文中，小川后樂先生概括成了兩句話：“在日本，人們把盧全看作是煎茶的始祖”?！凹宀杈竦闹鞲墒翘拼翊ㄗ颖R全的清風(fēng)茶?！?br>
《探尋失落的茶道大師》系列之四不走尋常路的中唐詩人
盧仝是個(gè)茶人，更是一個(gè)詩人。
一篇《七碗茶歌》天下聞名，以至于日本人將他視為煎茶道始祖，盧仝的地位無以撼動(dòng)，但作為詩人，盧仝的作品評(píng)后人爭(zhēng)議頗多。
有唐一代，詩人輩出，盧仝似乎是個(gè)并不扎眼的人物。盧仝被歸于韓孟詩派，對(duì)盧仝贊譽(yù)有加的首推韓愈。作為老師，韓愈對(duì)其門生一般都是直呼其名，但對(duì)盧仝是個(gè)例外，稱為“玉川先生”，以示敬重。元代辛文房在《唐才子傳·盧仝》中說提出“盧仝體”的概念，以示有別于“韓昌黎體”、“李長(zhǎng)吉體”、“孟東野體”：“唐詩體無遺，而仝之所作特異，自成一家?！痹鷧菐煹涝凇秴嵌Y部詩話》中也說：“盧仝奇怪，賈島寒澀，自成一家?！?br>但盧仝者的批評(píng)者也絡(luò)繹不絕，盧仝生前就被視為“怪辭驚眾謗不已”（韓愈《寄盧仝》），可見唐時(shí)就有人對(duì)他頗有微詞。后世文人的批評(píng)就更不客氣了：明代胡震亨就譏諷盧仝是“鄉(xiāng)老”，說他的詩作屬于“破口發(fā)村”。這還算好的，王士禎先生干脆痛斥盧仝為“牛鬼蛇神”。
盧仝的詩作，大多標(biāo)新立異，鮮與眾同，后人分析盧仝時(shí)，多數(shù)認(rèn)為這與盧仝的性情不無關(guān)系。
李立政先生告訴說，盧仝一生未曾入仕，且“高古介僻，所見不凡近。性僻面黑，常閉于一室中，鑿壁穴以送食?！保ā短撇抛觽鳌けR仝》）盧仝孤高自傲，不愿與凡夫俗子來往。
盧仝的怪異是出了名的，就連他的奴婢都很有特點(diǎn)，“一奴長(zhǎng)須不裹頭，一婢赤腳老無齒”。這讓我突然想到了金庸筆下那個(gè)黃藥師黃老邪，也喜歡選用這些很有特點(diǎn)的奴婢。
和黃老邪一樣，盧仝身上也有一股子“邪氣”，他給孩子取名就叫“抱孫”和“添丁”。古人確實(shí)都很有期盼家族人丁興旺之意，但很少有人這么直截了當(dāng)?shù)陌堰@兩個(gè)詞拿來當(dāng)名字用的，盧仝確實(shí)為怪人。
后來盧仝在“甘露之禍”中慘遭殺害，行刑之人將鐵釘鑿進(jìn)其腦后，“仝老無發(fā)，閹人於腦后加釘焉，以為添丁之讖?！保ā短撇抛觽鳌けR仝》）給兒子取名“添丁”，最終慘死時(shí)腦后“添釘”，可謂一語成讖。
（小標(biāo)題）怪異詩句不落流俗
“以文為詩”是韓孟詩派的一大特色，作為韓孟詩派的成員，盧仝的詩作直接借用了參差錯(cuò)落散文筆法，他的很多詩歌句子長(zhǎng)短不葺，錯(cuò)雜混用，有違唐代詩作的作法，在后人看來，確實(shí)怪異。
盧仝作詩，不拘一格，喜歡三言、五言、七言混用，比如《小婦吟》：“開玉匣，取琴張，陳金罍，酌滿觴。愿言兩相樂，永與同心事我郎。”幾乎都有宋詞的味道了。
在《與馬異結(jié)交詩》一詩中，盧仝不僅出現(xiàn)了三言、五言、七言、九言，“昨日仝不仝，異自異，是謂大仝而小異；今日仝自仝，異不異，是謂仝不往兮異不至”，甚至還出現(xiàn)了十一言和十三言：“忽雷霹靂卒風(fēng)暴雨撼不動(dòng)，欲動(dòng)不動(dòng)千變?nèi)f化總是鱗皴皮?！边@在尋常詩歌中是不多見的。
至于在詩作的體裁上，盧仝與唐代詩人更是不同。唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。而征戍、遷謫、行旅、離別之類的詩，盧仝基本不寫。
盧仝的詩歌題材頗有別致之處，動(dòng)物、植物、天象等都是他詩作的對(duì)象。盧仝甚至像孩子一樣，充滿想象并善于編織奇異的故事。他寫有一組詩，以客、石、竹、井、馬蘭、蛺蝶、蝦蟆為出場(chǎng)角色，互相贈(zèng)答，敷演出二十幕的情節(jié)劇：《客贈(zèng)石》、《石讓竹》、《竹答客》、《石請(qǐng)客》、《客答石》、《石答竹》、《竹請(qǐng)客》、《客謝竹》、《石請(qǐng)客》、《客謝石》、《石再請(qǐng)客》、《客許石》、《井請(qǐng)客》、《客謝井》、《馬蘭請(qǐng)客》、《客請(qǐng)馬蘭》、《蛺蝶請(qǐng)客》、《客答蛺蝶》、《蝦蟆請(qǐng)客》、《客請(qǐng)蝦蟆》（《蕭宅二三子贈(zèng)答詩二十首》）。
如果今天的動(dòng)畫片要聘請(qǐng)編劇，李白、杜甫估計(jì)是應(yīng)聘不上的，盧仝先生估計(jì)很在行。擱在那個(gè)年代，盧仝實(shí)在太怪異了，他是一位怪誕詩人，他于字詞意象中求異、求新、求險(xiǎn)、求怪，不同于當(dāng)時(shí)諸詩人，難怪宋代詩人劉克莊說他“以怪名家”。
當(dāng)然，也正是因?yàn)檫^于怪異，盧仝詩歌未能入選適宜兒童啟蒙的《唐詩三百首》，現(xiàn)在的唐詩讀物也不會(huì)考慮他的作品，這讓他的知名度大打折扣。
（小標(biāo)題）千古絕唱《月蝕詩》
在盧仝怪異詩篇中，最為艱澀、也是名氣最大的當(dāng)屬《月蝕詩》。
《月蝕詩》是一首非常經(jīng)典的政治諷刺詩。公元809年，唐憲宗準(zhǔn)備動(dòng)用武力革除藩鎮(zhèn)世襲制，但不顧群臣“自古無中貴人為兵馬統(tǒng)帥者”（《舊唐書·宦官傳》）的反對(duì)，任用寵幸的宦官為統(tǒng)帥，結(jié)果數(shù)次用兵大敗，更嚴(yán)重的后果是，宦官權(quán)力借此達(dá)到了頂峰，最終憲宗皇帝也被宦官所害。
《月蝕詩》就是在這樣的政治背景下誕生的，在這篇長(zhǎng)達(dá)一千七百余字的長(zhǎng)詩中，盧仝先是用瑰麗的詞語描述了在浩瀚廣闊的天體中發(fā)生的一次月全食現(xiàn)象和過程：“此時(shí)怪事發(fā)，有物吞食來。輪如壯士斧破壞，桂似雪山風(fēng)拉摧。百煉鏡，照見膽，平地埋寒灰?；瘕堉椋w出腦，卻入蚌蛤胎。摧環(huán)破璧眼看盡，當(dāng)天一搭如煤炲……”然后筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)宦官弄權(quán)的危害，表達(dá)了憂懼和警告：“……人養(yǎng)虎，被虎嚙；天媚蟆，被蟆瞎……”最后，盧仝借天象抒發(fā)了憂國(guó)憂民情懷，希望最高統(tǒng)治者以月食為警誡，刑德并舉、政治清明。詩的最后說：“愿天完兩目，照下萬方土，更不瞽，萬萬古。”
月全食是自然現(xiàn)象，但盧仝將其放在中唐混亂的政治局勢(shì)下，將其內(nèi)心對(duì)政局的關(guān)心和批判一展無余。自古文人頗愛政治，盧仝的這篇奇作，無論是其思想內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格，難免讓很多文人都產(chǎn)生了“心有戚戚焉”的同感，韓愈看到這首詩后極“稱其工”，并親自為這首詩做刪改。
韓愈親手刪改，無疑表現(xiàn)出對(duì)這首詩的重視，但后世學(xué)者并不買賬，認(rèn)為韓愈的做法純屬“畫蛇添足”，破壞了原詩在他們心中的高大形象。宋代學(xué)者王正德在《余師錄》中說：“韓雖法度森嚴(yán)，便無盧仝豪放之氣。”
（小標(biāo)題）后人仿寫表達(dá)致敬之情
唐宋文風(fēng)一脈相承?！对挛g詩》盡管艱澀、怪異，但不少大學(xué)問家都對(duì)它產(chǎn)生了濃厚興趣，以至于用仿寫的手段來向?qū)@位中唐詩人致敬。
宋代詩人梅堯臣就模仿《月蝕詩》寫下了一首《日蝕》詩：“赫赫初生咸池中，浴光洗跡生天東，不覺有物來晦昧，團(tuán)團(tuán)一片如頑……”但梅堯臣的《日蝕》仍沒能逃出盧仝的窠臼：開篇描寫日蝕景象，中間批評(píng)時(shí)政，最后表達(dá)情懷——整篇詩作的框架完全是《月蝕詩》翻版。在此詩的結(jié)尾，梅堯臣說：“我今作此詩，可與仝比功?！钡珒墒自姳容^來看，梅堯臣仍不能與盧仝相比，在對(duì)怪異天象的描寫，盧仝的《月蝕詩》用詞更為華麗，構(gòu)思更為巧妙。
無獨(dú)有偶，歐陽修也對(duì)盧仝情有獨(dú)鐘。公元1033年，仁宗皇帝廢皇后，歐陽修上疏反對(duì)未果，于是寫下長(zhǎng)詩《鬼車》，借天象之變來影射時(shí)政。這首詩模仿盧仝的痕跡非常明顯，以至于歐陽修把“如抹漆”等吟詩填詞最為避諱的形容詞都原封不動(dòng)的拿來借用。
盧仝的《月蝕詩》在宋代影響頗大，連文壇領(lǐng)袖王安石先生都要來“湊熱鬧”，將其來作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)宋人筆記《王直方詩話》記載，王安石當(dāng)政期間，一次選拔官員，王安石突然發(fā)問：“能誦得盧仝《月蝕詩》乎？”一個(gè)叫蔡天啟的人當(dāng)即站起，應(yīng)聲背誦。王安石大喜，立即提拔重用。
此事在《扣虱新話》也有類似記載：“世傳蔡相當(dāng)國(guó)日，有二人求堂除，適有一美胭，二人竟欲得之，乃皆有薦援也。蔡莫適所與，即謂日：‘能誦得盧全《月蝕詩》乎？’內(nèi)有一年長(zhǎng)者應(yīng)聲朗念，如注瓶水，音吐鴻暢，一坐盡傾。蔡喜，遂與美除?！边@個(gè)故事的主角由王安石換成了蔡京。
雖然都是筆記小說傳言，未必言之鑿鑿，但也反映出了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，即《月蝕詩》在宋代非常受重視，有時(shí)竟可以影響到一個(gè)人的前途。
《月蝕詩》能在宋代產(chǎn)生如此廣泛的影響，是和它深刻的思想性、獨(dú)特的藝術(shù)性有著密不可分的聯(lián)系的。經(jīng)宋人的不斷擬作、評(píng)價(jià)后，更加強(qiáng)化了《月蝕詩》怪異豪放的藝術(shù)效果而深深的影響著后世。
《探尋失落的茶道大師》系列之五一代“茶仙”的慘死迷案
在群星燦爛的唐代詩壇上，盧仝的詩歌成就不算太高，但他卻以險(xiǎn)怪風(fēng)格在詩歌史上自成一家。這一點(diǎn)后世文人無論是貶是褒，都無法否認(rèn)他詩風(fēng)的怪異。史學(xué)家們普遍認(rèn)為，這位詩人作品的怪異基本來源于其性情的怪異。
盧仝一生的交際圈子非常窄，后人從他的詩作大致可以推測(cè)出，盧仝的朋友主要有韓愈、孟郊、賈島、馬異、劉叉等人，這些人都是韓孟詩派的中堅(jiān)力量，大多和盧仝一樣，性格孤僻。
李立政先生在和我探討盧仝時(shí)也說，盧仝的這種高傲性格，是促成其詩風(fēng)怪異的主要內(nèi)因。韓愈在《寄盧全》一詩中寫道：“先生結(jié)發(fā)憎俗徒，閉門不出動(dòng)一紀(jì)”。為我們展示了這位怪異詩人自許甚高，落落寡合的形象。
盧仝性格怪異，這可能與他的身世不無關(guān)系。盧仝祖籍河北范陽，盧氏為當(dāng)?shù)氐拿T望族，史學(xué)家們推測(cè)，盧仝祖上從河北遷居河南濟(jì)源，可能是因?yàn)榧业乐新?。到了盧仝一代，日子就相當(dāng)清貧了。
盧仝一生不曾入仕，缺乏固定的收入來源，但盧仝酷愛讀書，他在揚(yáng)州的一所舊宅中藏書頗多。后來盧仝居家遷到洛陽，為購買一所宅院，欠了當(dāng)?shù)馗簧桃还P巨款。由于當(dāng)時(shí)韓愈為河南令，和盧仝關(guān)系非常好，就時(shí)常接濟(jì)他。
但由于債家重利盤剝，逼債很緊，盧仝受到了威脅。韓愈《寄盧全》詩中所說隔墻惡少干的“每騎屋山下窺瞰”那回事，很可能就是逼債者的威脅手段。幸虧韓愈的維護(hù)，詩人才免受一場(chǎng)難堪的侮辱。韓愈離開洛陽后，盧仝的生活更加艱難了。為了還債，盧仝不得不將揚(yáng)州的舊宅賣掉。但舊宅中的藏書，盧仝想方設(shè)法托人運(yùn)回河南。盧仝的好友孟郊為此寫過一首詩，題目就叫《忽不貧，喜盧全書船歸洛》。
賣掉祖屋這種事，都是讓人悲傷的，魯迅先生在后來的《潤(rùn)土》一文中就非常到位的描述了這份感覺。
縱觀盧仝一生，遭受了很多人情冷暖，看盡了世態(tài)炎涼，因而性格古怪，才做出古怪之詩。
（小標(biāo)題）世外高人還是積極入世
由于盧仝在史書中屬于“非主流”詩人，有關(guān)其諸多記載均有前后矛盾之處。盧仝一生究竟何時(shí)隱居，何時(shí)游歷，何時(shí)居洛陽，何時(shí)居揚(yáng)州，何時(shí)居濟(jì)源，均沒有詳細(xì)的階段劃分。史學(xué)家們只能大致勾勒出一個(gè)線條：20歲之前，盧仝都居住在濟(jì)源，讀書、飲茶；20歲之后，這位詩人開始在揚(yáng)州、洛陽等地漂泊、游歷，甚至還到過塞外；30歲左右，盧仝在洛陽定居，也可能又回到濟(jì)源王屋山隱居過一段時(shí)間。但這種說法也遭到很多歷史學(xué)家的質(zhì)疑——總而言之，盧仝的生平是那樣的模糊。
唯一一點(diǎn)是肯定的，盧仝在王屋山的居住時(shí)間最長(zhǎng)。
盧仝居住在王屋山何地？已經(jīng)不能確定具體地點(diǎn)。后人根據(jù)盧仝詩句的描述，找到了大致方位，并在山間修筑了一間“盧仝茶社”。12月17日，我和李立政先生上山時(shí)，正好趕上茶社放假，空無一人。
在盧仝茶社的大廳內(nèi)，陳列著一尊盧仝塑像。李立政先生說，雕像的樣子是根據(jù)《盧仝烹茶圖》的盧仝形象雕刻而成的。至于是不是一千年真實(shí)的盧仝模樣，誰也不敢打包票。而我總覺得似乎這尊塑像有失真實(shí)，因?yàn)楦鶕?jù)史料的描述，盧仝或許患有“脫發(fā)癥”之類的情況，晚年（其實(shí)盧仝死時(shí)不過40多歲）沒有頭發(fā)。
盧仝茶社依山而建，一條溪水從北而南，穿山越嶺，直至山下。由于水好，山也茂。溝谷兩邊灌木叢生，怪石峭立，時(shí)有山泉水滲出，山青水綠，讓人心曠神怡，難怪盧仝喜歡在此居住。
隱居于山間卻心系于天下，這是長(zhǎng)久以來中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一種揮之不去的愫懷。盧仝終生未曾入仕，《唐才子傳》記載：“朝廷知其清介之節(jié)，凡兩備禮征為諫議大夫，不起。”至于盧仝為何“不起”，沒有進(jìn)一步的說明。長(zhǎng)久以來，研究盧仝的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，盧仝是一個(gè)看破紅塵、不愿為官的人，尤其是愛茶文人，稱贊這是不愿入“淤泥”的高尚雅士。
但質(zhì)疑者分析和盧仝有關(guān)的詩作后，提出了相反的觀點(diǎn)。自古以來，中國(guó)有一類文人，并非不愿為官，而是心高氣傲，要做曠世之才，非宰相之位不受。持有這種想法的文人不在少數(shù)，可惜歷史上除了諸葛亮，鮮有人能一步到位擠進(jìn)帝王的“核心班子”，因此，他們一面作詩作文抨擊時(shí)政，一面拒絕朝廷給予的低級(jí)官位，盧仝很有可能屬于這一種。
盡管這位詩人在王屋山上隱居多年，并兩次拒絕朝廷的征兆，但在好友韓愈的詩中，仍能看出盧仝的一些心思：“先生抱才終大用，宰相未許終不仕”（《寄盧仝》）。而盧仝自己也寫過一首《直鉤吟》：“初歲學(xué)釣魚，自謂魚易得。三十持釣竿，一魚釣不得。人鉤曲，我鉤直，哀哉我鉤又無食。文王已沒不復(fù)生，直鉤之道何時(shí)行?！逼渲心欠N渴望明主而不遇的怨憤之情溢于言表。
千古絕唱《月蝕詩》，更是將盧仝那種積極入世的思想表現(xiàn)的淋漓盡致。更有學(xué)者提出，盧仝之死就是這位詩人極想?yún)⑴c時(shí)政的最好注釋。
（小標(biāo)題）甘露之禍的千古之謎
盧仝一生留下了兩首名詩，還留下了一個(gè)千古謎團(tuán)：甘露之禍。
中唐時(shí)代，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)有宦官干政，唐文宗不甘心大權(quán)旁落，一門心思想剪除宦官。經(jīng)過商議，唐文宗和李訓(xùn)大臣等決定趁機(jī)鏟除宦官仇士良等人。
公元835年11月21日，文宗在紫辰殿早朝。禁衛(wèi)軍將軍韓約上殿啟奏，說禁衛(wèi)軍大廳后面的院子里，有一棵石榴樹昨天夜里降了甘露。在古代，天降甘露被認(rèn)為是祥和的好兆頭。李訓(xùn)帶領(lǐng)百官向文宗祝賀，并請(qǐng)文宗親自到禁衛(wèi)軍的后院去觀看。
于是文宗要仇士良帶宦官們?nèi)ゲ榭?。仇士良等人來到禁衛(wèi)軍大廳，正巧刮來一陣風(fēng)，吹動(dòng)了廳內(nèi)的帷幕，仇士良發(fā)現(xiàn)幕布后站著不少手拿兵器的士兵。大吃一驚，慌忙逃出去?？匆娛虑閿÷叮钣?xùn)指揮禁衛(wèi)軍們沖了上來，搶奪皇帝。仇士良和宦官們指揮手下和禁衛(wèi)軍經(jīng)過一番廝殺，最終挾持皇帝進(jìn)了內(nèi)宮。
李訓(xùn)見計(jì)劃敗露，忙逃出京城。仇士良立即指揮宦官率禁兵對(duì)在京師的公卿百官與吏卒進(jìn)行了血腥的大屠殺，皇宮內(nèi)“橫尸流血，狼藉涂地，諸司印及圖籍、帷幕、器皿俱盡”，宰相王涯等與甘露之變毫無關(guān)系的人也都被殺，死者達(dá)幾千人。整個(gè)長(zhǎng)安雞犬不寧，京師被攪得天翻地覆。這就是歷史上著名的“甘露之變”。
“甘露之變”，禍及盧仝。據(jù)《唐才子傳》等史料的說法，當(dāng)時(shí)盧仝和幾個(gè)朋友正在宰相王涯家里做客，因晚上留宿，遭到吏卒逮捕。
盧仝曰：“吾盧山人也，與眾無怨，何人之有？”吏曰：“既云山人，在宰相宅，容非罪乎？”于是，盧仝“蒼茫不能自理，竟同甘露之禍”。
正如吏卒所言，盧仝這樣的閑云野鶴一般人物，留宿宰相宅中？為何？千百年來，不同的學(xué)者得出不同的解讀，有人認(rèn)為盧仝有著傳統(tǒng)文人的仕途觀，看似不愿為官，實(shí)則結(jié)交高官，還是希望能參與政治，起碼清高之名不合事實(shí)。也有學(xué)者認(rèn)為，盧仝結(jié)交王涯是因?yàn)轫n愈離開河南后，生活窘迫，不得已為經(jīng)濟(jì)所謀。
近來，更有學(xué)者通過對(duì)盧仝、賈島等人的詩作分析來看，得出結(jié)論：“甘露之變”時(shí)，盧仝應(yīng)該不在長(zhǎng)安，而是在洛陽或塞外游歷，后在洛陽病逝的。這種說法更符合盧仝“山人”性格。
種種說法，不一而足，爭(zhēng)論不休。盧仝是否死于甘露之禍，決定了一代“茶仙”的諸多歷史細(xì)節(jié)。如今，讓史學(xué)家們頭疼的是，如果盧仝死于甘露之禍，那好友賈島、韓愈等人關(guān)于盧仝年紀(jì)的記載則存在相互矛盾之處，但輕易否定《唐才子傳》的“盧仝死于甘露之禍”說法也沒有相當(dāng)過硬的證據(jù)。兩派學(xué)者曾頻頻發(fā)文，進(jìn)行論戰(zhàn)，質(zhì)疑者一度提出“如果死于‘甘露之變’屬實(shí)，那盧仝整個(gè)生卒年份都要改寫的”結(jié)論。
盧仝是否死于甘露之變，已經(jīng)成為盧仝研究者未能破解的一個(gè)謎團(tuán)。但盧仝否死于“甘露之變”，對(duì)于普通讀者來說也許并不重要。就算盧仝確有結(jié)交官員、希望仕途的打算，他那份對(duì)憂國(guó)憂民的情懷是真摯的。就算盧仝并不像人們想象的那樣清高，就算他的那份孤傲是做出的，也無損他品格的高尚。
幾篇短短的文章，如法準(zhǔn)確的描述一代“茶仙”的傳奇人生，這讓我也非常遺憾。但濟(jì)源之行的幾天里，我總能強(qiáng)烈的感覺到一點(diǎn)：盧仝用他最真摯的感情，寫下了傳唱千古的《七碗茶歌》，這是一首偉大的詩作，這也是一首在中國(guó)詩歌史和茶史上的巔峰之作，后世茶人只能回味，而無法復(fù)制，只能傳唱，而無法超越。
當(dāng)我端起茶杯，那首《七碗茶歌》的境界又回蕩在腦海之中：喉吻潤(rùn)、破孤悶、搜枯腸、發(fā)輕汗、肌骨清、通仙靈、清風(fēng)生……能將飲茶的心情揮發(fā)如此，夫復(fù)何求？（全文完）
(2011-04-14 18:12:37)
