朱東：總要有個能讓別人有安全感的度，人才能在社會上立得住。

《論語》中有這樣兩句話：

一句是孔子說給弟子們聽的，子曰：興于詩，立于禮，成于樂。還有一句，是弟子們對孔子教學(xué)工作的總結(jié)，子以四教：文、行、忠、信。

如果說“興于詩，立于禮，成于樂”是儒家思想在教育上的路線圖的話，那么，子以四教：文、行、忠、信。一句非常清晰地將孔子的教材羅列了出來。

文即文章言語屬言傳；

行即行為舉止屬身教。

忠、信乃原則，兼攝言行，而重于行。

所以文行忠信，三行而一言，明示夫子之教，重在身教。

那么什么才是符合忠信之道的行呢？

對此每個人都有可能有一套自己的標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是不能作為教育工具的，因為教育的目的，是培養(yǎng)出符合社會公義，能夠有益于社會的人。

所以，這個忠信的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)當(dāng)取自于一個社會公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是禮。換言之禮是一個中等標(biāo)準(zhǔn)的，符合忠信要求的行為模式。

所以，孔子又說：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

這一句，實際上可以作為前一句的執(zhí)行方法來理解，其中禮的價值，主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，禮給出了一個明確的標(biāo)準(zhǔn)，解決了判斷不明的問題；

第二，禮給出了具體的操作辦法，解決了如何去做的問題。

合二為一，就是創(chuàng)造了一套，有助于人們養(yǎng)成忠信的行為習(xí)慣，固化恪守忠信的思維習(xí)慣的導(dǎo)引術(shù)，像練氣功一樣，通過一些列的動作，將人的意識引導(dǎo)到某一特定的目標(biāo)境界。

因此，禮才成為了備受孔子及儒家重視的一種行為教材。

換言之，

“興于詩”是通過優(yōu)秀的，飽含正確的是非觀與價值觀的文學(xué)作品，喚醒人心中善的一面，喚醒人心中的神性，促使人做出有志于道，也就是有志于仁的志愿。

“立于禮”，則是通過對禮的學(xué)習(xí)，懂得如何具體的，去合情合理的實踐這種志愿。也就是教會人們?nèi)绾慰赜尫抛晕业亩龋粌H獸性的一面需要控制，即便是善的釋放，也同樣需要有所控制，否則同樣可能會給他人造成傷害，同樣會成為事實上的不仁，誘發(fā)現(xiàn)實中的矛盾。

因此，禮的作用，從本質(zhì)上說，就是保持恰當(dāng)?shù)某叨龋员苊鈱λ说挠绊懪c傷害，并通過一定的形式，將這種尺度表現(xiàn)出來，以便讓對方感到必要的安全感。

也就是說，禮的本質(zhì)不是約束，而是規(guī)范。所以說，立于禮。

這個“立”字就應(yīng)當(dāng)包含有兩種含義。

第一是成為。

即需要通過對禮的學(xué)習(xí)，與約束，來使自己成為一個合格的人，或者說合格的公民，或者說一個合格的員工。

第二是位置。

凡是站立必有位置，而對于以禮為依據(jù)的立，必然要遵循禮的本質(zhì)，即用以模擬天道，化解矛盾的等級制度。

具體而言，就是使自己的行為，符合與自己的身份相對應(yīng)的禮，既不要超越，也不應(yīng)當(dāng)?shù)拇蛘邸?/span>

無論是超越還是打折，都違背了禮的要求，都是無禮的行為。這就是過猶不及的道理。

無論是過還是不及，都在這個社會上“立”不住。