|
同為一族，同在一省，比鄰而居，但語言和習俗卻差異甚大，以致彼此間頗多嫌隙，互有齟齬，說的就是廣東的廣府人、客家人和潮汕人。上個月在廣東自駕旅行，我們的行程從客家文化始，中經潮汕文化區，至廣府文化終，算是初步接觸了廣東的三大民系，也有了點皮毛認識。  沙灣鎮，始建于宋，一座廣府文化的博物館。 從沙灣古鎮看廣府文化和客家文化的異同首先要澄清一個概念：廣東人≠廣府人≠客家人≠潮汕人。廣東是地理概念，而廣府人、客家人和潮汕人是民系概念，廣東人應該是指包括上述三大民系，加之雷州、疍家以及各少數民族在內所有廣東境內的居民。  三街六市的沙灣，曾經的商賈湊集之地。 自駕行程的最后一站，我們拜訪了廣府文化的典型代表，位于番禺的沙灣古鎮。所謂廣府，即廣州府，明清的行政區域之名，其稱呼一直沿用至民初，方去“府”字而改稱廣州。廣州府自明清設立以來，經貿繁榮、文教昌盛，不但是廣府文化的核心地帶，其政治經濟狀況，在廣東全省也處于領先地位。而沙灣古鎮距廣州市中心只有三十公里，薈萃了幾乎所有廣府文化的精髓。  沙灣的標志性建筑：何氏祖祠留耕堂。 其實，從根上說，廣府人和客家人同祖同宗，都是中原移民，只在時間上有先后之別（本篇不談潮汕文化）。廣府人最早的根是秦朝遺民，到了唐末和宋末的社會動蕩時期，中原氏族紛紛避亂南下，經江西大余，再翻越梅嶺關到達南雄珠璣巷。他們不熟悉嶺南的情況，不敢貿然再南下，便在珠璣巷安頓下來并重新創業。  無論土客，均重詩書育人，。 若干年后，這些中原人逐漸適應了嶺南的氣候和生活習慣，又順北江來到了珠三角，首先在這片富饒的土地扎根繁衍。在廣府文化中，就有貢生羅貴，帶領珠璣巷97戶33姓，伐竹木而結筏，南逃珠三角的故事。故，廣府人多稱自己是來自珠璣巷，并把珠璣巷稱為“七百年前桑梓地”。  留耕堂，被譽為“嶺南古建筑綜合藝術之宮”。 廣府文化與客家文化，在漢民族的集體信仰崇拜和傳統的歲時年節上，并無根本的不同。兩者最大的差別在方言，前者說粵語，后者說客家話，各自獨立，自成體系，從來不存在什么統一的廣東話。先來的廣府人對后到的客家人的歧視，也首先凸顯在語言上，謂客人的語言是“南蠻結舌”，而客家人則稱自己才是正統的中原古音。這就為后來的沖突埋下了伏筆，即所謂“分聲之爭”。當然，對于北方的朋友，要弄清兩者的區別還是有很大難度的。  沙灣，保留了大量明、清、民國時期的古建筑。 平日里，廣府文化與客家文化是有些許差異：廣府人喜粵劇，近代的廣東音樂更一度風靡全國；而客家人則喜漢劇，逢年節必搭臺唱戲。廣府人飲食清淡，客家人口味濃厚。傳統的廣府人天天給財神爺上香，而客家人除了節日的敬親祭祖外，相對的祭拜要少許多?？图胰俗钪亟?，科舉做官是他們走出大山的唯一通道；而廣府人則善經商，與海外的聯系更多。不同的還有廣府人的過年花市，客家人的“洗骨二次葬”，等等。  何少霞，沙灣廣東音樂三杰之一。 在民居方面，客家地處偏遠，居山靠山，典型的圍屋都偏重防御功能，帶有濃重的割據性質。廣府人捷足了富庶的珠三角，有山有水好風光，所建民居多為小天井，大縱深，生活質量要比客家人高不少。客家圍屋的精髓在“圍”，而廣府民居最亮眼的是“鑊耳”（音獲，俗稱官帽）墻，寓意“獨占鰲頭”，只有獲取了功名的人方有資格采用，亦是家境殷實的象征。除此外，以蠔殼代替青磚筑屋，也是廣府民居的一大特色，據說是冬暖夏涼。  沙灣的鑊耳墻，老百姓稱之“官帽”。 但無論有怎樣的不同，廣府人與客家人依然是“親家”關系。且不提宋元交替，明清易朝，他們曾相互激勵，并肩作戰，抵抗外虜。只看近代戊戌變法的首領人物，康有為、梁啟超是廣府人，而黃遵憲、陳寶箴、劉光第，則是客家人。到了辛亥革命，更是廣府人、客家人的精誠合作，才使廣東成為這場革命的根據地。無論是北伐還是東征，無論是成立護法政府還是省港大罷工，兩大民系都是共克時艱，相互扶持，絕不輕言失敗。  鑊耳墻是廣府建筑文化的典型代表。 一場被遺忘的戰爭廣府人和客家人因遷入廣東的時間有先有后，先入則為主，后至則為客，故有土客之分。也許真的“不是冤家不聚頭”，盡管大家都是中原漢人的后裔，卻在1856年至1867年間，基于政治、經濟、文化等諸多原因，經歷了一場腥風血雨十三年的土客大械斗。  雖然古人并無文物保護意識，但這堵墻卻歷經了八百年風雨。 民國方志用“屠戮百余萬，焚毀數千村”、“老幼皆誅夷，死亡亦無算”來描述其慘烈程度。這場械斗規模之大，死亡之眾，影響之深，在中國歷史上算是空前了，但因為是“民間私斗”，加之當年的太平天國、洪兵及第二次鴉片戰爭等重大歷史事件迭起，這場“被遺忘的戰爭”便成了人們記憶的死角。  古時，里巷有門，黎明開啟，入夜即關。 先說說這場械斗的起因吧。閩粵贛交界處，土地資源本就稀缺，客家人的多年經營，更致人口膨脹，生存日窘。于是，客家人便尋求向西發展，漸次進入了廣府人的地盤?？图胰说倪w徙往往是全族、全村乃至全鄉的遷徙，對占據著優勢資源的廣府人是極大的威脅。平日里，廣府人向來瞧不起客家人，也從不與其通婚，而客家人尚氣爭勝的性格，也使他們絕不肯向土著低頭，生存之爭的矛盾由此產生。 展示廣府文化中的婚俗文化。 為了生存，客家人均是半軍事化家族組織，具有極強的戰斗性。而廣府人也不是省油的燈，也以“強悍好斗”著名。咸豐同治年間，廣西太平軍興起、廣東洪兵反清，兩支力量攻城略地，加之境外列強入侵，清政府首尾難顧，無力抽身顧及民間斗禍，致使土客械斗愈演愈烈，最終釀成了長達十三年，屠戮百余萬人的大械斗。 蠔殼筑屋，廣府民居的一大特色。 這場土客械斗的直接導火索源于廣東洪兵暴動（因暴動者頭裹紅巾，也叫紅巾軍），腐敗的清政府無力出兵鎮壓，便鼓勵地方政府招募民團清剿。巧的是，洪兵中土人（即廣府人）居多。于是，用心險惡的官府便將客家人組成客勇民團，對洪兵進行剿殺。漸漸地，客勇民團偏離了預定的鎮壓洪兵的軌道，開始報復與之有仇的廣府人，大規模械斗由此形成。 青山綠水就是金山銀山：沙灣古鎮，國家4A級旅游景點。 械斗的初期，客勇們攻寨奪村，反客為主，大有對土人趕盡殺絕之勢，隨后雙方進入膠著狀態，最終，廣府人憑借人口勢多，經濟雄厚，也以剿滅洪兵為名，重金賄賂官府，出兵圍殲客勇，客家全線敗退。械斗最激烈的時候，雙方互斗兇狠，鏟村滅族，殘不相讓，一時間，廣東各地，死尸遍地，慘不忍睹。 巷內何氏，明清兩朝均出進士。 舉個例子。咸豐七年（1875年）正月，新寧縣客家戰敗，西遷途中，被廣府人察覺，設伏襲擊，客家被殺者逾四千人。汲取此次教訓，之后客家人凡攜眷遷徙，途徑土民聚集地時，都要用棉花塞住小孩的嘴巴，或用鴉片煙膏涂口，讓小孩醉而不啼。因此而被悶死的孩子不在少數。 沙灣古鎮的制高點：水綠山青塔。 咸豐皇帝曾向屬下大臣張集馨詢問械斗情況，張答：“臣前過惠安，見械斗起，部伍亦甚整齊。大姓（即土人）紅旗，小姓白旗，槍炮刀矛，器械具備，聞金而進，見火而退。當其斗酣時，官即禁諭，概不遵依”。又答：有“戰國合縱連橫之意。大村住一族，同姓數千百家；小村住一族，同姓數十家及百余家不等。大姓欺凌小姓，而小姓不甘被欺，糾數十莊小姓而與大族斗?！?/p> 祠堂里的族訓。 史載，當時的土客雙方均已進入軍事化狀態：“人皆佩劍，戶盡佩刀，巨炮洋槍，視為故物，碉樓寨欄，儼若長城”。為平息械斗，清政府最初采取的是助土人，剿客家，但損兵折將，收效不大，還不為土人領情。最終，清政府認識到客家并非洪兵，土客雙方也心生厭戰情緒，遂議和雙方，結束了械斗。 廣東音樂的古工尺譜與現代簡譜對照樂本。 而為解決土客械斗問題，清政府又采取了分而治之的政策，大量遣散珠三角的客家人，導致珠三角地區客家人口銳減，粵語在和客家話的競爭中取得了決定性的優勢，散居的客家人逐漸被粵語同化，土客之間也互相通婚。但在客家大本營的梅州、惠陽等地，客家話的地位仍然牢不可破。這場慘烈的大械斗，還導致了客家人的第五次大遷徙，導致了五邑地區的廣府人與客家人冒險走上“豬仔”之旅，開始大規模移民海外。 沙灣街巷。 土客械斗的教訓土客械斗雖已過百年，但其影響深遠。清末民初，土客間仍時有沖突，甚至在學者間也爆發了一場舌戰，并導致客家研究的發軔。上世紀中葉，至少在海外，土客矛盾依然存在。好在國內在改革開放后，隨著經濟的發展和人員的流動，土客矛盾已基本消弭。土客械斗留給我們的教訓是多重的。一個強大、公正、廉潔、為民著想的中央政府；一個不斷向前發展、永遠欣欣向榮的經濟；一個文明、高效的解決爭端的機制。如此三者具備，我們的民族才不至于再次陷入手足相殘的惡性循環中。 三稔廳，廣東音樂博物館中的展品。 |
|
|
