女建筑學(xué)家林徽因在她那本著名的《中國(guó)建筑常識(shí)》里，曾經(jīng)提到過一個(gè)關(guān)于建筑審美的層面?！把劬υ诮佑|人的智力和生活所產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)構(gòu)，在光影恰恰可人中，和諧的輪廓，披著風(fēng)露所賜與的層層生動(dòng)的色彩；潛意識(shí)里更有‘眼看他起高樓，眼看他樓塌了’憑吊興衰的感慨”，這樣如此動(dòng)情的描述，是林徽因所謂的“建筑意”。因此，每一棟古建都包含了太多信息和奇妙意象。在它們身上，可以看到不同時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與等級(jí)制度，體現(xiàn)著不同時(shí)期的建筑美學(xué)，也記錄下歷史歲月的痕跡?！ ∽?本報(bào)記者常立軍 等級(jí)制度 承載著國(guó)家信仰的文武廟，規(guī)制并不相同 從老校門進(jìn)入安化一中，抬眼就可見武廟關(guān)圣祠。 然而武廟的正門并不在這里，從學(xué)校上世紀(jì)六十年代建的老禮堂邊的道路穿過去，繞了個(gè)圈，才見正門。門匾上卻沒有寫著“武廟”，而是“安化一中”。這里早已成為安化一中的辦公區(qū)域。 從武廟紅墻灰瓦的配色看，它的等級(jí)要略低于同在一起的文廟。 封建社會(huì)的一個(gè)顯著特征就是森嚴(yán)的等級(jí)制度，這種制度文化體現(xiàn)于社會(huì)的各個(gè)層面，在建筑中，色彩是最明顯的識(shí)別標(biāo)記。同在一地的文廟，用的紅墻加黃色琉璃瓦，等同于皇宮的建筑規(guī)制。按照封建禮制，在都城以外的其他地方，只有皇家的陵墓、皇家寺廟、各地的孔廟或文廟才可以用黃色琉璃瓦。文廟之所以能夠享受如此高規(guī)格的待遇，與歷代封建王朝普遍以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)有關(guān)，孔子被封為“大成至圣文宣王”，祭祀孔子及儒家賢人的文廟自然規(guī)格也被提了上來(lái)。這種規(guī)制，在古代是絕對(duì)不允許僭越的，否則會(huì)惹來(lái)殺身之禍。 除了色彩之外，想要知道建筑規(guī)制高低，還要看屋頂。 作為一座建筑最為顯著的高層，屋頂異常重要。廡殿頂為宮廷專用，是中國(guó)古建筑屋頂?shù)淖罡咝沃?。梅城文、武廟的屋頂都是重檐歇山頂，屬于僅次于廡殿頂?shù)牡诙惛呒?jí)別建筑。歇山頂是兩坡頂加周圍廊形成的屋頂式樣，共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，因此又稱九脊頂。歇山之下，就是懸山和硬山屋頂了，多用于平民建筑之中，廟宇中等級(jí)較低的土地廟也多是硬山。 建筑的整體的格局也可以反映出等級(jí)的高低。 宮殿式建筑的兩根柱子之間被稱作一個(gè)開間，開間數(shù)多為奇數(shù)。建筑上的數(shù)字等級(jí)還有一個(gè)特殊的含義，即中國(guó)古代陰陽(yáng)五行中的“術(shù)數(shù)”。陰陽(yáng)五行學(xué)說中奇數(shù)(單數(shù))為陽(yáng)，偶數(shù)(雙數(shù))為陰。陽(yáng)數(shù)中最高的數(shù)是九，所以在建筑中凡用九的數(shù)字就是最高等級(jí)，例如開間九間、臺(tái)階九級(jí)、斗拱九踩、門釘九路、屋脊走獸九尊等等。 在整個(gè)梅城文武廟建筑群里，形制最高的顯然是文廟，有五開間，武廟則是三開間。 文廟的高規(guī)制，反映出古代讀書人的尊崇地位。古人對(duì)于讀書，為何如此熱衷？ “萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，在古代，光有錢是沒用，即使是富甲一方的土豪也不敢僭越規(guī)制，修建超過規(guī)格的建筑，而想要有足夠的社會(huì)地位，必須通過讀書來(lái)實(shí)現(xiàn)。 古代知識(shí)分子的地位不可謂不高，士農(nóng)工商的社會(huì)地位排序中，知識(shí)分子排名第一，尤其是在取得了功名之后的讀書人，社會(huì)地位更是急劇上升，因此文廟也成了知識(shí)分子的理想國(guó)。 梅城的文廟是學(xué)廟，屋架為穿枋梁架結(jié)構(gòu)，歇山頂，蓋金黃色琉璃瓦，其實(shí)除了曲阜孔廟、北京孔廟這兩家屬于最高規(guī)格的“國(guó)廟”，曲阜孔子家廟和浙江衢州孔氏南宗家廟屬于“家廟”外，其余文廟都是學(xué)廟。作為學(xué)廟的孔廟，它是一座古代儒學(xué)教育的殿堂。中國(guó)古代的正統(tǒng)官學(xué)是儒學(xué)。儒學(xué)是古代中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的支柱，作為信仰級(jí)的建筑，文武廟自然可以享有比其他大多數(shù)建筑更高的規(guī)格待遇。 建筑美學(xué) 不要忽視那些小構(gòu)件里的傳統(tǒng)古建細(xì)節(jié)美 在林徽因眼中，敢于袒露結(jié)構(gòu)部分的中國(guó)建筑，有著無(wú)須掩飾的精妙之美。在梅城文武廟建筑群，除了可以看到傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)古建在建筑格局上的均衡之美，我們更多感受到的是它的細(xì)節(jié)之美。 在梅城武廟的大門邊，有一對(duì)被磨得極為光亮的抱鼓石，也許這個(gè)名詞讓人略感生疏，其實(shí)它就是門當(dāng)?shù)囊环N，一類用于顯示古代標(biāo)志主人等級(jí)和身份地位的門庭裝飾藝術(shù)品，與門簪、門檻、門扇、門框一起產(chǎn)生古樸典雅的整體藝術(shù)裝飾美感，有吉祥、祈福、避邪之象征。 武廟的抱鼓石的紋飾依然清晰可見，其中一面刻有一只白鷺立于蓮花之中，稱作“一鷺蓮萪”，寓意一路連科，另外一塊的雕飾則為“鳳舞牡丹”，皆是吉祥祝福之意。 在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，抱鼓石可不是隨便什么人都能用的，皇族或官府的門前用獅子；高級(jí)武官的門前用鼓形、上面有獅子的，低級(jí)武官門前用鼓形帶獸頭的；高級(jí)文官的門前用書箱形有獅子的，低級(jí)文官用箱形有雕飾的；富貴人家門前用箱形無(wú)雕飾的，對(duì)于普通民宅，則只能用木質(zhì)方門墩或門枕石來(lái)代替了。 門當(dāng)之上，還有門簪，很多人把它稱為“戶對(duì)”，并以此來(lái)解釋“門當(dāng)戶對(duì)”這個(gè)詞，其實(shí)是一種謬傳。 古代建筑典籍中并沒有“戶對(duì)”這個(gè)詞，它真正的身份是門簪。它是用來(lái)鎖合中檻和連楹（安裝門扇上軸之用）的木構(gòu)件，就像是一個(gè)大木銷釘，將相關(guān)構(gòu)件聯(lián)結(jié)到一起。 門簪有圓形、方形、菱形、六角形、八角形等形狀，因位于大門上方、且出頭，酷似古代婦女頭上的發(fā)簪而得名。這種舊時(shí)大門上的常見構(gòu)件，到后來(lái)人們?yōu)榱撕每炊嘣诖箝T上專門設(shè)置，只為裝飾，失去結(jié)構(gòu)功用。 門簪有兩個(gè)的，也有四個(gè)的，多在正面雕刻花卉圖案或刻字。兩枚門簪一般寫“吉祥”、“如意”，四枚的則多是“吉祥如意”、“福祿壽喜”、“吉星高照”之類。門簪的數(shù)量與大門的樣式有關(guān)，等級(jí)較高的金柱大門、蠻子門均是四枚門簪，而等級(jí)較低的如意門則只有兩枚。門簪的數(shù)量與朝代也有關(guān)系，漢代已出現(xiàn)門簪，遼、宋遺物中，均為二枚，到了金、元時(shí)期多為四枚，與明、清相同。門簪的數(shù)量與身份等級(jí)并無(wú)直接關(guān)系，因此也就不存在。 柱礎(chǔ)也體現(xiàn)了古建的細(xì)節(jié)之美。 柱礎(chǔ)其實(shí)就是用來(lái)支撐建筑立柱的石制基礎(chǔ)，然而它并非被簡(jiǎn)單地設(shè)置為一塊承重石，而是做了極為講究的紋飾。這一點(diǎn)也正符合中國(guó)古代建筑一貫堅(jiān)持的“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”原則。 安陽(yáng)殷墟時(shí)期，柱礎(chǔ)已經(jīng)有精致的紋飾雕刻。六朝之后，受到佛教文化的影響，柱礎(chǔ)上多雕有覆盆蓮花及盤龍，到了宋代時(shí)，柱與柱礎(chǔ)的裝飾益形細(xì)致，佛教裝飾除與本土建筑融合外，并開創(chuàng)出成熟的風(fēng)格。在宋營(yíng)造法式中，對(duì)柱礎(chǔ)的紋飾，即載有海石榴花、牡丹花、寶相花、鋪地蓮花、仰覆蓮花、蕙草、龍風(fēng)紋、獅獸及化生之類等。 重建于清代的梅城文武廟，柱礎(chǔ)的雕飾早已突破了《營(yíng)造法式》里的規(guī)定，雕有寶劍以及麒麟，卻并非常見的“麒麟送子”，寶劍則屬于“暗八仙”系列中呂洞賓形象的代表，還有海中螃蟹、“龍騰祥云”、“耕牛”等動(dòng)物圖案，文武廟之間，各有不同，可能與文武廟自身的定位有關(guān)。 如果說屋頂?shù)氖綐芋w現(xiàn)了建筑的等級(jí)規(guī)制，那屋頂上的裝飾物在體現(xiàn)等級(jí)之外還體現(xiàn)出建筑的精美程度。 我們?cè)谖膹R大成殿的周圍繞行，這是整個(gè)建筑群中最為復(fù)雜精致的建筑，在它的屋頂正脊中央的是寶頂，呈現(xiàn)葫蘆造型，通過望遠(yuǎn)鏡還可以看到上面雕刻有立體精美圖案，隱約是三位仙人。 一般古建的正脊兩端有鴟吻。吻是明清時(shí)期建筑屋頂正脊兩端的裝飾構(gòu)件，為龍頭形，龍口大張咬住正脊。據(jù)說這種神獸有避火的神力，據(jù)《太平御覽》載：“唐會(huì)要目，漢相梁殿災(zāi)后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’，遂作其像于尾，以厭火祥。”北宋吳楚原亦在《青箱雜記》記載：“海為魚，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨”。梅城文廟大成殿的吻獸位置卻是一只完整的龍，雕刻精美，看起來(lái)很有一種“鱗爪飛揚(yáng)”的氣勢(shì)，與眾不同。 除了正脊上有神獸，它們的位置在垂脊或戧脊的脊端。神獸的形態(tài)都很特別，并且數(shù)量越多，建筑等級(jí)越高，它們的排列和所用數(shù)量也是很有講究的。在宮殿上所用神獸的數(shù)量，其最高等級(jí)是十個(gè)，外加一個(gè)跨鳳仙人（或仙人騎雞）。按順序分別是仙人、龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。 梅城文廟戧脊上的神獸共有五個(gè)，也是奇數(shù)，有龍、鳳、仙人騎雞等，但仙人騎雞的位置排在了第三位，卻是非常奇特。
建筑文化 湖南的文廟里，流著一條山東的河 我們從文廟的主殿旁的一個(gè)小門進(jìn)入其中，文廟的大門已然被封堵成了一道墻。墻上內(nèi)嵌著殘存的照壁，這照壁，曾是安化人最大的“面子”所在。 照壁正中砌明萬(wàn)歷知縣陳陽(yáng)明所書外“瀛洲”、內(nèi)“龍門”二石刻，只有中了狀元之時(shí)，才能搭狀元橋開此門。以前安化沒人中過狀元，現(xiàn)在開辦新學(xué)，永遠(yuǎn)都不會(huì)有狀元出現(xiàn)，于是這扇門也就永遠(yuǎn)不會(huì)再開，那石刻只能靜靜地立在那里，述說著先賢們的殷切期望，勉勵(lì)著子孫們奮發(fā)圖強(qiáng)。石刻上方環(huán)列三圓孔，寓三星高照。據(jù)傳清末一代書法家龍?zhí)咙S自元在殿試中中了榜眼，來(lái)孔廟祭拜“大成至圣文宣王”時(shí)，鄉(xiāng)人求先生開“龍門”，謙遜的榜眼不敢僭越，僅鑿三孔以激勵(lì)后進(jìn)。 真正為梅山文化贏得面子的人到了晚清才出現(xiàn)，他就是清代中興的四大名臣之一陶澍，也是近代湖南勢(shì)力崛起的奠基人。在他之下，曾國(guó)藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼可說都是他的學(xué)生，他們后來(lái)成為了湘軍的主要構(gòu)建者，湖南勢(shì)力自此登上晚清政治舞臺(tái)并大放異彩。 因?yàn)椴⑽赐耆珜?duì)外開放，梅城文廟里非常安靜，初冬的落葉鋪滿了地面，昔日熱鬧的泮池邊已空無(wú)一人，池水依然清澈，倒影出湛藍(lán)的天空與樹影，雖是冬日，卻有一種秋水的明澈。 泮池邊野草叢生，叢中散落著很多青石雕成的柱礎(chǔ)，它們多有精美的紋飾，這是歷代重建時(shí)散落下來(lái)被丟棄在這里的，除此之外，還有瓦當(dāng)、石碑、牌坊等諸多遺存。 即使是一方半月形的水池，也是有嚴(yán)格規(guī)制的。依古禮，天子太學(xué)，中央有一座學(xué)宮，稱為辟雍，四周環(huán)水；而諸侯之學(xué)，只能南面泮水，故稱泮宮。 其實(shí)泮水是一條古代山東的河。泮水所在，正是孔子的故鄉(xiāng)曲阜。儒學(xué)的流芳，讓儒學(xué)發(fā)源地幻化成了各種美好的意象。早在《詩(shī)經(jīng)·魯頌》里就有“思樂泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其旂。其旂茷茷，鸞聲噦噦。無(wú)小無(wú)大，從公于邁”的詩(shī)句。洙泗上，弦歌地，是古代知識(shí)分子的理想國(guó)，湖南在儒學(xué)大盛之后，被賦予“瀟湘洙泗”之名，泮水正是泗水的一條支流。 當(dāng)“洙泗”成為一種意象之后，泮水也演化為象征著初入儒學(xué)殿堂的狀態(tài)，詩(shī)經(jīng)泮水篇有“思樂泮水，薄采其芹”等句，意思是古時(shí)士子若中了秀才，到孔廟祭拜時(shí)，可在泮池中摘采水芹，插在帽緣上，以示身份的改變。游泮在清朝時(shí)期，幾乎相當(dāng)于“入學(xué)典禮”。泮池被設(shè)置在照壁之后的第一關(guān)，也有初入儒學(xué)殿堂之門的象征。 泮池之后，按照孔廟的普遍布局，應(yīng)是欞星門。欞星門是文廟中軸線上的牌樓式木質(zhì)或石質(zhì)建筑，古代傳說欞星為天上文星,以此命名意味著孔子為天上星宿下凡，象征著孔子可與天上施行教化、廣育英才的天鎮(zhèn)星相比。然而梅城文廟的欞星門處卻僅殘存四塊基礎(chǔ)構(gòu)件，巨大的石牌坊早已毀于動(dòng)蕩年代。 明洪武十五年之后，欞星門的象征意義升級(jí)為祭孔如尊天，孔子也從人中之圣賢演化為天上星辰下凡，利用神化創(chuàng)始人來(lái)賦予一種學(xué)術(shù)以尊榮感，其實(shí)已經(jīng)偏離了教化的本義。 欞星門后，是大成門，兩側(cè)有廂房，其中一間是青年毛澤東于1925年第二次到梅城游學(xué)時(shí)住過的地方。我們的腳踩在廂房的木地板上，發(fā)出吱呀的聲響，廂房的光線雖然并不太好，但卻有一種樸素安靜的感覺。毛澤東當(dāng)年的游學(xué)，完全可以說是一種“窮游”，他與同學(xué)肖子升從長(zhǎng)沙出發(fā)，一路以乞討或賣字的辦法，游歷了寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江四縣，那時(shí)的人們，對(duì)于這種考察社會(huì)的知識(shí)分子窮游，大多給予了無(wú)私的幫助，而這次游學(xué)的成果頗為豐富，它讓青年時(shí)期的毛澤東充分認(rèn)知了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，并深度去思考解決這些問題的途徑。
建筑歷史 穿行梅城文武廟建筑群間，恍若閱讀一部教育史 如果說在北京故宮能夠看到的是王權(quán)的更迭史，那么在有著文武廟的安化一中校園內(nèi)，感知到的則是一部悠長(zhǎng)的文教史。見證這段歷史的，正是學(xué)校里那些年代、風(fēng)格都各不相同的建筑。 文廟代表了一個(gè)文教時(shí)代的開始。 它也是梅山融入中原文明體系的一個(gè)標(biāo)志，但真正的人才爆發(fā)，則是從中梅書院開始。那時(shí)已是清康熙三十一年，距離第一座文廟的建立已過去六百多年。到了乾隆十四年的時(shí)候，本縣人鄧天人等以“近市苦囂塵”的理由，把書院遷到了城西學(xué)宮右側(cè)。我們?cè)谖膹R的旁邊并沒有看到歷史上記載的“中梅書院”，卻見到了一棟高大的科教樓。這里就是當(dāng)年書院所在，可惜已無(wú)存。 書院后來(lái)又改名為“崇文書院”，這顯然是一種向文廟致敬的姿態(tài)。自書院建立后的二百多年里，整個(gè)安化的人文氣息達(dá)到一種巔峰狀態(tài)。百年間就出了8名進(jìn)士及69名舉人。其中最著名的就是兩江總督陶澍，至今我們還可以看到陶澍的畫像被懸掛于學(xué)校走廊之上，同時(shí)期的云貴總督羅繞典、楷書大家黃自元都是當(dāng)時(shí)的精英人物。安化這個(gè)自古被認(rèn)為“不與中國(guó)通”的化外之地自此擺脫文化落后的面目，開始以全新的面目面對(duì)世界。 我們反復(fù)穿行在梅城文武廟建筑群間，恍若在閱讀一部教育史。 這片建筑群的左側(cè)，是一棟小青瓦歇山頂?shù)乃暮显郝?。它叫培英堂，建?888年，那是一個(gè)中國(guó)歷史已經(jīng)進(jìn)入“千年來(lái)未有之大變局”的年份。當(dāng)年一位叫龍錫慶的鄉(xiāng)紳為此捐助了七百兩白銀。 辦教育是個(gè)很費(fèi)錢的事，陶澍曾在道光十六年捐田170畝作為學(xué)田，其中五十畝為書院獎(jiǎng)學(xué)基金，同時(shí)期縣里的鄉(xiāng)紳們也被帶動(dòng)起來(lái)，捐資助學(xué)，并自助貧困學(xué)生，有人捐資助學(xué)，說明安化人對(duì)于教育已經(jīng)有了足夠的重視，培英堂也正是在這個(gè)時(shí)期落成，安化的舊式教育在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了頂峰狀態(tài)。 教育起步有點(diǎn)晚的安化，很快就遭遇到了歷史大變局?？婆e被廢除了，但教育的步伐卻并未停滯，光緒二十八年，培英堂和崇文書院變成了縣城高等小學(xué)堂，后又改成了縣立中學(xué)、簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范學(xué)校、縣立初級(jí)中學(xué)等，1960年被定為安化縣第一中學(xué)。 文武廟之間，除了科教樓，還有一棟僅兩層，面積卻有一千多平米的校舍，它是安師樓，建筑風(fēng)格既非傳統(tǒng)古建又與現(xiàn)代建筑有所差別，屬于一個(gè)過渡時(shí)期的建筑。它所映照的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)教育的艱苦歲月?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，全國(guó)大半淪陷，湖南也岌岌可危，地處梅山的安化和新化卻因地理原因，交通不便而成為一個(gè)相對(duì)安全的地方。省城的大批學(xué)校陸續(xù)遷移到這里躲避戰(zhàn)火，據(jù)史料記載，在抗戰(zhàn)時(shí)期遷駐安化藍(lán)田（今漣源）的學(xué)校有：國(guó)立師范學(xué)院、長(zhǎng)郡中學(xué)、妙高峰中學(xué)、岳云中學(xué)、周南女中、廣益中學(xué)、明德中學(xué)。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，含光女中遷駐梅城，民國(guó)大學(xué)遷駐梅城的劉家大院。省立五中遷駐雅雀坪，南山中學(xué)遷駐煙溪?？梢哉f，省城的名?；径及岬搅嗣飞降貐^(qū)。這段不 平凡的機(jī)緣，是安化教育的榮光。 安化一中的李擁軍校長(zhǎng)帶著我們?cè)谛@內(nèi)參觀，在路上，他一直念叨著孔子那句“有教無(wú)類”，這也是他一直尊崇的理念，而如今的一中，也一直貫徹著這個(gè)思想，“讓每位學(xué)生成才，為未來(lái)學(xué)生發(fā)展奠基”是一中的基本辦學(xué)思路，“蝸牛班”的成立，即是如此。它讓那些不被常人看好的學(xué)生，也擁有了一片屬于自己發(fā)展的天地，事實(shí)證明，“蝸牛班”取得意想不到的效果，學(xué)生的狀態(tài)也得到改觀，第一屆學(xué)生在三年后的高考中，有一半的學(xué)生考上二本以上大學(xué)，第二屆學(xué)生有近60%的學(xué)生考上二本以上大學(xué)。蝸牛雖慢，但只要不停歇，同樣可以走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。 |
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