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朱英貴 “華表”為什么叫“表”，這要從“表”字的字義源流說起。“表”的本義是指毛皮衣服的外表，后來便引申為泛指穿在外層的衣服，而穿在外層的衣服關系到一個人的儀容，故又可引申出“外表、儀容”的意思，例如：“吾觀孔仲尼有圣人之表。”（《孔叢子·嘉言》）又如我們常說的：“虛有其表”、“徒有其表”云云。 因為設立標志也是要顯露在外的，故又可引申出“各種標志”的意思，例如：“君法明，論有常，表儀既設民知方。”（《荀子·成相》）這里的“表”是指宣明法律的標志；又如：“吳起治西河，欲諭其信于民，夜日置表于南門之外。”（《呂氏春秋·慎小》）這里的“表”是指用作標記的木柱；又如：“夏至日中立八尺之表，其景尺有五寸，謂之地中。”（阮元《疇人傳》）這里的“表”是指直立于地面，用以測日影的標桿；又如：“千里立表，萬里連紀，妃后大臣諸侯之象也。”（《漢書》卷七十五）這里的“表”是指石碑；又如：“荊人欲襲宋，使人先表澭水，澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人。”（《呂氏春秋·察今》）這里的“表”是指指示河水深度的標志。現代社會也有類似的標志物（如下圖），其實也可以稱之為“表”或者“表柱”，只不過通常人們將其稱為“標樁”而已。 “表”可以指用作標記的木柱，在中國數千年的歷史中，還有一種特殊功能的“木柱”或者“石柱”，稱作“華表”。據網絡上一些“百科詞典”介紹： 華表是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國一種傳統的建筑形式。相傳華表既有道路標志的作用，又有為過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現了。相傳華表是部落時代的一種圖騰標志，古稱“桓表”，以一種“望柱”的形式出現。（據“百度百科”） 關于華表的源起由來，有各種不同的說法：有人認為華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，并以此來測恒星，可觀測恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。一些大型建筑因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。 多數學者則認為，華表是源于堯舜時立下的誹謗木原型，其原始造型可能就是在一根柱上橫釘一塊木牌，這種誹謗木就是為了便于百姓在上面書寫不滿情緒、上諫批判朝政而專立的。相傳堯舜時在交通要道，講究豎立木牌，讓人在上面寫諫言，名曰“誹謗木”，或簡稱“謗木”，也叫“華表木”。據古籍《淮南子·主木訓》記載：“臣聞堯舜之時，諫鼓謗木立之于朝。”晉·崔豹《古今注·問答釋義》：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也。亦以表識衢路也。’”據說華表是由一種名為“木鋒”的古代樂器演變而來，這種樂器是一種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器。先秦時，代天子征求百姓意見的官員們，奔走于全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。后來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經過演變，就成了華表。古代用以表示王者納諫的木柱。 謗木 到了漢代，“華表木”就發展演變為通衢大道的標志，因這種標志遠看像花朵，“華”者“花”也，所以稱為“華表”（意謂“花表”），漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。后來，華表這種指示道路的木柱，就逐漸演變成為建筑、橋梁、墓地等的裝飾性柱表。北魏·楊炫之《洛陽伽藍記·龍華寺》：“（洛水）南北兩岸有華表，舉高二十丈，華表上作鳳凰，似欲沖天勢。”周祖謨注：“華表，所以表識道路者也……古代建筑前路邊每有石華表。”設在陵墓前的又名“墓表”。一般為石造。柱身往往雕有紋飾。北周庾信《燕歌行》：“定取金丹作幾服，能令華表得千年。”唐·杜甫《陪李七司馬皂江上觀造竹橋》詩：“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中。” 后來，華表逐漸發展成為橋頭和墓地等設置的小型裝飾建筑品。北宋大畫家張擇端畫的《清明上河圖》中，汴梁虹橋兩端就畫有兩對高大的華表，頂端白鶴佇立，神態生動各異。盧溝橋兩頭也有華表四座，高4.65米，石柱上端橫貫著云板，柱頂有蓮座圓盤，圓盤上雕有石獅子，莊嚴秀美，氣勢非凡。唐高祖李淵獻陵和高宗李治乾陵前裝飾的石柱華表，雕刻工藝精巧，造型美觀。 墓地神道柱華表 明永樂年間建造“承天門”（即今天安門）時建立的兩對華表，巧妙點綴了整個精美的故宮建筑群，增強了古老建筑藝術的整體感。現在天安門內外的兩對華表，是用漢白玉雕刻而成的，是以巨大高聳的圓柱為主體，通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。頂端承露盤上的蹲獸，栩栩如生。于是“華表”又含有“顯揚”的含意。 華表起源于遠古時代部落的圖騰標志，因此頂部至今還保留有圖騰形象。現在天安門前的華表上蹲著一頭怪獸，非獅非狗，頭望宮外，名為“犼”（讀作hǒu），民間傳說這種怪獸性好望，讓它望著宮外，是讓它眺望遠游的皇帝不要迷山戀水，早作歸計，以理朝綱。這種說法本身包含了先人的建造華表時對王權的一種虛幻的期望。天安門內的一對華表名曰“望君出”，是提醒皇帝應該出宮去體察民情。天安門外的一對華表叫“望君歸”，是呼喚皇帝應該趕快回宮處理朝政大事。“望君出”和“望君歸”的思想意識，倒是與華表最初的“誹謗木”的意思有些相似。 華表在較為雄偉的建筑物前延續下來，既是建筑小品，也是中國封建禮制建筑的附屬品，在建筑群體序列儀式的開場白中起到十分重要的定調和陪襯作用，這是從局部相對于整體上來感受建筑的符號功能。如果將故宮建筑群比作一篇樂章，那么華表就是這篇樂章的序曲，起到定調的作用。 天安門前的漢白玉華表，圍繞著天安門共有四根。門外華表柱二，金水橋環之，門內亦華表柱二。而在20世紀60年代后人們看到的天安門前金水橋畔兩根對稱的華表，原來并不在現在的位置，是1950年8月因天安門廣場擴建需要把華表和石獅向后（北）挪移了6米。天安門華表的上部有兩個圓盤形的柱帽稱為“承露盤”，其上雕刻著蹲立的龍頭神獸。這樣的華表還分布在明十三陵。 遼寧沈陽清昭陵華表 沈陽清昭陵（清太宗皇太極的陵墓）、河北遵化清裕陵（清乾隆帝的陵墓）、河北易縣清泰陵（清雍正帝的陵墓）和北京圓明園（后分別移入北京大學和國家圖書館院內）等地。其中，天安門、明十三陵和圓明園華表，柱頭為神獸；而沈陽清陵柱頭則有所變化，為蓮花頭。 因此，在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也都可以見到古代遺留下來的華表。 |
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