中國古代“華表木”的由來

華表，又稱華表木、謗木，即誹謗之木、交午木。以橫木交柱頭，豎立于交通要道的街口處，專供來往行人寫諫書和提意見用。此乃古代原始民主的產物，時過境遷，華表的形式與內容都變了。華表木起源于“謗木”。在古代，“表”字的字義，一是柱，即木柱。戰國時期吳起、商鞅變法時曾立表取信于民。今天北京天安門前兩側的漢白玉華表，就是從古代的華表木演變而來的。古代“表”字的另一個字義是標志。原始華表木的基本形狀是，在一根木柱的上部，橫裝一木板，木板與木柱十字交叉，成十字形，形狀如花，故稱花表木，花與華同音，因而也稱華表木，簡稱華表。又因一縱一橫為午，故又稱交午木。原始社會氏族成員開會的場所可能立有華表木，于是華表木就成為民主議論公社大事的標志。后來，可能是氏族成員把對公社批評建議的意見寫在華表木上，這樣，原來作為標志的華表木就演變成為誹謗之木。

司馬遷《史記·孝文本紀》，也記錄了漢文帝登基第二年后，說的一段話：

“上曰：古之治天下，朝有進善之旌、誹謗之木，所以通治道而來諫者。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情而上無由聞過失也，將何以來遠方之賢良？其除之！民或祝詛上以相約結，而后相謾，吏以為大逆；其有他言，吏又以為誹謗。此細民之愚，無知抵死，朕甚不取。從今以來，有犯此者，勿聽治！”

這個漢文帝登基一年，就口諭廢除了諫謗治罪的律條，允許人民誹謗，而不治誹謗罪。值得注意的文字是，在《史記·孝文本紀》中，關于“誹謗木”所引用的諸家注釋，需加幾點說明：

服虔注釋說：誹謗木由堯創作，立于橋梁“交午柱頭”上；

應劭注釋說：誹謗木是橋梁邊用來書寫政治過失的木板，在秦代被去掉，現在又恢復了；

韋昭注釋說：誹謗木考慮政治缺失，眾人可以把想法寫在木板上，后世已把它變成了裝飾品，現今宮門外橋頭的四柱木，就是那個東西；

鄭玄的注釋主要對古人形容誹謗木是“交午柱頭”，或“四出柱”形狀，作進一步字義說明。他說《禮經》記載：“一縱一橫為午”，以木貫穿柱頭，成“四出”樣子，就是現今的“華表”；

崔浩對鄭玄之注作補充說明說：以木貫穿，柱頭四出，名為“桓”。由于春秋時候，陳、楚方言“桓”與“和”之音相近，所以叫成了“和表”。現今叫“華表”，又是因為“華”與“和”聲音相近，訛變而出。

這幾個注釋很有意思，不但說明了古代“誹謗木”的樣子，而且說明了它的流傳和蛻變，——從由發布輿論、聽取民意的設施，蛻變成了裝飾宮門外的“華表”。“謗木”后來演變成今天的華表，失去了原有的監督涵義。現今誹謗木已演變為華表，也稱“華表柱”。古代設在宮殿、陵墓等大建筑物前面做裝飾用的大石柱,柱身多雕刻龍鳳等圖案,上部橫插著雕花的石板。

“遼陽城內鼓樓東，昔丁令威家此，學道得仙，化鶴來歸，止華表柱，以咮畫表，云：‘有鳥有鳥丁令威，去家千歲今始歸，城郭雖是人民非，何不學仙冢累累。’”（摘自明張岱所著《夜航船》）

　　1、古代用以表示王者納諫或指示道路的木柱。

　　晉 崔豹 《古今注·問答釋義》：“程雅 問曰：‘ 堯 設誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也。亦以表識衢路也。’” 北魏楊炫之《洛陽伽藍記·龍華寺》：“﹝ 洛水 ﹞南北兩岸有華表，舉高二十丈，華表上作鳳凰，似欲沖天勢。” 周祖謨 注：“華表，所以表識道路者也……古代建筑前路邊每有石華表。”

　　2、古代設在橋梁、宮殿、城垣或陵墓等前兼作裝飾用的巨大柱子。設在陵墓前的又名“墓表”。一般為石造。柱身往往雕有紋飾。

　　北京 天安門 前后的兩對，雕刻精美，是華表中杰出的代表作。 北周 庾信 《燕歌行》：“定取金丹作幾服，能令華表得千年。” 唐· 杜甫 《陪李七司馬皂江上觀造竹橋》詩：“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中。”《古今小說·羊角哀舍命全交》：“四圍筑墻栽樹，離墳三十步建享堂，塑 伯桃 儀容，立華表，柱上建牌額。”

　　3、指房屋外部的華美裝飾。

　　《文選·何晏<景福殿賦>》：“皓皓旰旰，丹彩煌煌，故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼。” 李善注：“華表，謂華飾屋外之表也。”

華表究竟在這些建筑物中起著什么作用？至今尚有不同看法。

　　一般認為，華表又名恒表、表術，是一種在古代建筑物中用于紀念、標識的立柱。華表起源于古代的一種立木，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標志，這就是華表的雛形。

　　另一種意見認為，華表起源于遠古時代部落的圖騰標志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，民間傳說這種怪獸性好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標志不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。

　　還有一種說法認為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標志。

　　也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為“木鐸”，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子征求百姓意見的官員們，奔走于全國各地，敲擊木鐸以引起人們注意。后來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經過演變，就成了華表。

　　還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，并以此來測恒星，可觀測恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。一些大型建筑因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了這些建筑物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建筑物的標志。后世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍云紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。

華表石柱頂端，雕刻的怪獸造型，就是歷史的見證。怪獸似犬非犬，遍體鱗甲，腆胸昂首，尾巴翹起與鬃發相連，彎曲的象鼻子直沖天空。據傳說這種怪獸名叫犼(hǒu)，原產我國北方，性猛食人，后絕種。因華表頂端的石犼仰首向天，游人稱之為望天犼。在四個華表頂端，兩獸向北，兩獸向南，相傳面向北的一對石獸，因朝著皇宮，叫“望君出”，意在奉勸帝王不要久居深宮，要經常到宮外去體察民情。面向南朝著宮外的一對石獸叫“望君歸”，意在期望皇帝外出時不要留戀湖光山色，及時回朝處理政務。華表木就這樣在歷史的漫長歲月里，變來變去成了美化封建帝王的裝飾物。