征，并被設計入國徽。那么天安有著500多年厚重的歷史內涵，是大家旅游都必須要去的地方。去過天安門
的朋友都知道，天安門前后有兩對漢白玉大柱子，很多人都會好奇他們到底有什么作用呢？
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天安門前的這個漢白玉的柱子，是有個專門的名字，叫做華表。在華表的身上雕刻著精美的龍和玉，華表是
中華民族的傳統建筑物，有著悠久的歷史。我們都知道，在古代是沒有路標和地圖的，人們為了識別道路和
標記，通常會在交通的要道上設立一個木柱，后來的郵亭也用木柱作為標識。而在古代的時候是把這種木柱
叫做“桓木”，因為古代的“桓”的音和現在的“華”音非常相近，所以后來人們就把它叫做了“華表”。
華表主要是由三部分組成，分別是柱頭、柱身和基座。在華表的最上端柱頭部分是一個蹲獸，而天安門前后
的這對華表上的蹲獸，一個頭是朝里的，一個頭是朝外的，它們也有專門的名字，天安門前朝里的蹲獸名字
是叫“望帝出”，名字的由來是希望皇帝可以經常微服出巡看望他的子民。而天安門后朝外的蹲獸名字叫“望帝
歸”，這個名字的由來是希望皇帝可以不要貪戀游山玩水，趕緊回到宮里處理朝政。所以華表不僅僅是作為
裝飾品，在古代更是提醒帝王勤政為民的標志。
而在華表的柱身雕刻著一只龍，龍身布滿云紋，高高立在藍天白云下，顯得更加的氣勢磅礴。華表的基座又
稱須彌座，在佛教一般造像都是用了這種基座，而華表的基座就是借鑒了佛教造像的基座形式，四周添加了
一圈石欄桿，對華表起到保護的作用。
古人的智慧不禁讓我們贊嘆，那么除了在天安門可以看到華表，在盧溝橋、明十三陵等地方我們都可以看到
華表，那么華表在這些建筑中起著什么樣的作用，大家的看法也是各不同。那么大家對此有什么看法呢？歡
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- [huá biǎo]
華表
（標志或裝飾用的大柱）
華表是一種中國古代傳統建筑形式，屬于古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，相傳華表是部落時代的一種圖騰標志，古稱
桓表，以一種望柱的形式出現，富有深厚的中國傳統文化內涵，散發出中國傳統文化的精神、氣質、神韻。
相傳堯時立木牌于交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊。遠古的華表皆為木制，東漢時期開始使用石柱作華表，華表的作用已經消失了，成為豎立在宮殿、橋梁、陵墓等前的大柱。華表通常由
漢白玉雕成，華表的底座通常呈方形，是
蓮花座或
須彌座，上面雕刻有
龍的圖案，蟠龍柱上雕刻一只蟠龍盤于柱上，并飾有流云紋；上端橫插一云板，稱為誹謗木；石柱頂上有一
承露盤，呈圓形，因此對應天圓地方，上面的蹲獸為傳說中的神獸
朝天吼，或稱為望天犼。
- 中文名
- 華表
- 外文名
- Ornamental column
- 別 稱
- 桓表、表木或誹謗之木
- 解 釋
- 中國傳統建筑形式
- 類 型
- 建筑
- 高
- 9.57米
- 直 徑
- 98厘米
- 重
- 約2萬公斤
- 始建于
- 明永樂年間
天安門前后各有一對
漢白玉的柱子，名字叫華表又稱作“望柱”。華表上石犼（讀hǒu，中國神話傳說中北方食人之獸）蹲立，下面橫插云板，柱身雕刻云龍，該華表與天安門同建于明永樂年間，迄今已有500多年歷史。這一對華表間距為96米，顯得端莊秀麗、莊嚴肅穆，是少有的精美藝術品。由于天安門門前那對華表上的石犼，面向宮外，后面的那對華表上的的石犼，面向宮內，故在古老的傳說中，人們把宮前的石犼叫“望君歸”，意為盼望皇帝外出游玩不要久久不歸，應快回宮料理國事；面向宮內的石犼叫“望君出”，勸戒皇帝不要老待在宮內尋歡作樂，應常到宮外去了解百姓的苦難。每根華表由須彌座柱礎、柱身和承露盤組成，通高為9.57米，其直徑為98厘米，重約20000公斤。
華表1983年版《
辭源》解釋如下：
古代用于表示王者納諫或指路的木柱。晉· 崔豹《占今注·問答解義》：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？”答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔， 大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納涑也。亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之交午木。”
古代立于宮殿或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花紋，北魏·楊衍之《洛陽伽藍記·龍華寺》：“宣陽門外叫四里，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也...南北兩序有華表，舉高二十丈，華表上作風凰似欲沖天勢。”
房屋外部裝飾物：《文選》三國·魏·何平叔（晏）《景福殿》：“故其華表則鎬搞鑠鑠，赫奕章灼。”注：“華表，謂華飾屋外之喪也。”
[1] 華表是中華民族的傳統建筑物，有著悠久的歷史。
相傳華表既有道路標志的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會的
堯舜時代就出現了。
那時，人們在交通要道設立一個木柱，作為識別道路和標志，后來的郵亭、傳舍也用它作標識，它的名字叫作“桓木”或“
表木”，后來統稱為“桓木”，因為古代的“桓”與“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。
在這根木柱上，行人可以在上面刻寫意見，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”。“誹謗”一詞在古代是議論是非的意思，就是現代的提意見，所以它又具有現代“意見箱”的作用。
據史書上記載，堯時的誹謗木以橫木交于柱頭，指示大路的方向，天安門前的華表仍然保持了堯時誹謗木的基本形狀。
南朝時期華表不過，天安門前的這對華表上都有一個蹲獸，頭向宮外；天安門后的那對華表，蹲獸的頭則朝向宮內，傳說，這蹲獸名叫犼，性好望，犼頭向內是希望帝王不要成天呆在宮內吃喝玩樂，希望他經常出去看望他的臣民，它的名字叫“
望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫“
望帝歸”。
[2] 可見華表不單純是個裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標志。
北京天安門前后，各有一對華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的
石獅以及兩側的
金水橋一起烘托著這座
皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標志。
天安門前的華表可以分為三個部分，即柱頭、柱身和基座。
華表柱頭上的部分又叫“承露盤”。漢武帝曾命人在神明臺上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，托著一個銅盤，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老，這自然是無稽之談。后來這種形式便流傳下來，并且取消了仙人，簡化為柱子上面放一只圓盤。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“犼”。古人創造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄托著人們祈福避禍的愿望。“犼”是一種形似犬的瑞獸，根據所在方位的不同，表達的意義也不相同。天安門后面的一對華表上的石犼面朝北方，望著
紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應該經常出宮體察民情，所以稱“望君出”。而天安門前面的一對石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“
望君歸”。
華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤旋而上，龍身外布滿云紋，漢白玉的石柱在藍天白云的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢。柱身上方橫插一塊云板，上面雕滿祥云。
華表的基座稱為
須彌座，這是借鑒了
佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一只小石獅，頭的朝向與上面的石犼相同。欄桿不但對華表起到保護作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴。
紀念標識
一般認為，華表又名桓表、表木，是一種在古代建筑物中用于紀念、標識的立柱。華表起源于古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標志，這就是華表的雛形。
圖騰標志
另一種意見認為，華表起源于遠古時代部落的圖騰標志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，中國民間傳說這種怪獸性好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標志不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《
清明上河圖》，華表上確實雕飾有
白鶴。據傳這是因為一個名叫
丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。
書寫諫言
還有一種說法認為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代
崔豹在《
古今注·問答釋義》中說：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也/崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標志。
樂器演變
也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為“木鋒”，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子征求百姓意見的官員們，奔走于全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。后來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經過演變，就成了華表。
儀器儀表
還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，
春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，并以此來測恒星，可觀測恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。一些大型建筑因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。一旦工程完成，石柱也就成了這些建筑物的附屬部分，作為一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建筑物的標志。后世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋
龍云紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。
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