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“ 《傅文錄扶陽醫(yī)學(xué)三書》之《扶陽治病次第學(xué)》前言與后記，后記講述作者執(zhí)著追求、精益求精學(xué)習(xí)中醫(yī)的心路歷程。” 
前 言 扶陽醫(yī)學(xué)治病次第學(xué)，乃是扶陽醫(yī)學(xué)臨床上進一步的提煉與升華。因為她在鄭欽安——盧鑄之醫(yī)學(xué)——即扶陽醫(yī)學(xué)傳承過程中，已經(jīng)臨床實踐有一百多年的歷史了，況且她還突出地再現(xiàn)了張仲景“（人）病脈證（癥）并治”的學(xué)術(shù)思想精髓。在《傷寒雜病論》這本書中，每一篇文章的標題，都標明“某某病脈癥（證）并治”這么一個后綴，其意義深刻，但是其后來的學(xué)習(xí)者卻無法真正理解醫(yī)圣的治療思路與方法，以至于在中醫(yī)學(xué)后來的發(fā)展長河中，已經(jīng)遠離了張仲景當年著書的初衷，形成了理法方藥這么一個臨床治療過程，導(dǎo)致我們后來的中醫(yī)學(xué)傳承離仲景之初衷越來越遠，特別是近代更是如此。然而，鄭欽安的親傳弟子盧鑄之老中醫(yī)，當年在跟診的時候已經(jīng)目睹了這樣的臨床困境，在鄭欽安陰陽辨證、陽主陰從、大道至簡的思維蛻變中，他完全回歸了當年張仲景臨床看病時的“（人）病脈癥（證）并治”思維方法，形成了切脈、辨證、立法、遣藥、處方五個過程一氣呵成，與現(xiàn)代所謂的辨證論治治療模式完全不同，即盧鑄之提出來“法”的概念與統(tǒng)帥綱領(lǐng)，在“法”的方向指引下，結(jié)合脈法藥一體論與治病次第思想，以取代背方的教條主義思想，成為了一個劃時代的里程碑，使我們真正地看到了當年醫(yī)圣治病的真諦。張仲景之所以成為醫(yī)圣，首先他參透了漢代之前的經(jīng)方精髓，然后他在紛亂的辨證體系當中確立了最適合湯液學(xué)的六經(jīng)辨證體系，用來指導(dǎo)運用經(jīng)方。《大醫(yī)至簡》一書中研究認為：《傷寒雜病論》的理論體系當源于黃老之學(xué)，也可能是來自當時比較正統(tǒng)的道家思想，受《易經(jīng)》的影響亦深；其實傳統(tǒng)中國文化的理論根基皆自“道”而來，諸子百家也都宗道；道為何？天地之大道，宇宙自然之規(guī)律；講道家醫(yī)學(xué)就要講無為，講順應(yīng)天然，醫(yī)家不可妄自作為，不妄自作為才能無為而無不為；醫(yī)學(xué)自仲景之后，整體趨勢是越來越有為，越來越喜歡濫用藥物對抗疾病，結(jié)果大家都看到了，其臨床療效離張仲景時代越來越遠。劉希彥先生在書中還認為：真正的古代中醫(yī)是反對用藥去治病的（指的是表面標象），而是著眼于恢復(fù)人體秩序之常態(tài)，打開讓免疫力受到抑制的這把鎖，然后讓免疫力自己去治病；也可以理解為藥物是幫助人體治療的，而不是自己去治病；人體為天之道場，順應(yīng)人體之作為，便為順其自然，順勢而為，這是道家的思想，真正能“覆杯而愈”的只能是人體自己，而不是藥物。同時，《傷寒雜病論》的治病思想是道家的，是“道”思維的，所謂“無為而無不為”，就是不妄自作為，不干預(yù)天和，不代人體去治病，而是先弄清楚人體是如何排病，為什么排不了？然后致力于平衡人體的能量，恢復(fù)人體秩序，助人體一把力（元氣、陽氣、正氣），從而讓人體能夠自己去治病；不是什么力量大得過人體免疫力，藥物若順水推舟，自然無往而不利，若自行其是，則寸步難行。無獨有偶，韋刃老中醫(yī)在他的《S中醫(yī)發(fā)蒙》中指出：人體生而具有一種抵抗和自愈疾病的能力，這是在種族進化和個體發(fā)育過程中先天自然獲得的；同時，癥狀本身不是疾病，而是局部器官、組織向機體調(diào)節(jié)機制發(fā)出的報警信號；在元氣（整體生命力，即扶陽醫(yī)學(xué)認為先天之元氣、陽氣）未見傷損的情況下，癥狀越明顯（紅、腫、熱、痛等）的疾病，越容易痊愈；因為靈敏的反應(yīng)能力，是機體進行自我調(diào)節(jié)，使之趨向正常狀態(tài)的前提條件；而以消除癥狀為目的的診療方法，直接損抑了機體的敏感性，從而使機體的調(diào)解能力、抵抗能力、復(fù)原（自我康復(fù)）能力下降，這對機體是十分有害的。因此，在《傷寒雜病論》中張仲景早已經(jīng)告訴我們，要“病脈癥并治”才是最為正確的治療方法，而這一切采用所謂的治療手段，無非是順勢而為，即順從人體元氣、陽氣、正氣自然之驅(qū)邪能力，來驅(qū)除疾病而不是對抗疾病，而扶陽醫(yī)學(xué)之治病次第學(xué)，正是最佳的思路與方法。《大醫(yī)至簡》一書在最后總結(jié)中指出：治病，最重要的不是認識病，而是要認識人體之作為，認識人體的排病之勢；用藥，重要的也不是看能治什么病，而是看藥在人體中的能量走勢；用方藥的勢能順應(yīng)人體排病之勢能，形成合力，來排除病邪，二力相合，自能藥到病除。而鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)——扶陽醫(yī)學(xué)，正是應(yīng)用這種原理而產(chǎn)生了扶陽醫(yī)學(xué)流派——即火神派，正是認識到疾病的治療次第，即是順應(yīng)人體的六經(jīng)途徑逆向而走，使其邪氣從何而來就從原道而出，從而達到順勢而為的治療目標，符合道的自然規(guī)律而行事。張仲景的“（人）病脈癥（證）并治”學(xué)術(shù)思想精髓，就是按照六經(jīng)辨證的規(guī)律認識疾病的發(fā)展過程，即太陽→少陽→陽明→太陰→厥陰→少陰傳遞規(guī)律，而我們所要做的，張仲景早已經(jīng)指出，要幫助人體之正氣把邪氣清除到體外，逆著六經(jīng)的方向由里向外透達，即少陰→厥陰→太陰→陽明→少陽→太陽。因為《內(nèi)經(jīng)》中指出：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，即元氣虛弱之人體，必然會有邪氣乘虛而入，而我們所能做到的，就是幫助人體恢復(fù)元氣、陽氣，以振奮人體自愈能力，在藥物的幫助下順勢將邪氣排出體外，同時又不會傷害到人體的自然免疫力，這才是中醫(yī)扶陽醫(yī)學(xué)治療疾病的最大奧妙之處！《大學(xué)》曰：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。先賢的語言簡單而有力量，先后次第的把握最是考究智慧；黃靖研究認為：生命內(nèi)在活動存在著味——形——氣——精的有序轉(zhuǎn)化，生命工程的構(gòu)建的確不能一蹴而就，那么，臨床治療的方向和手段就不再是茫然無措，在法度上應(yīng)該也要遵循生命活動的規(guī)則和順序，步步為營，每一步都在為下一步的生命營建創(chuàng)造條件；如果失去了原則，治療的法度、療效都會打折扣。而扶陽醫(yī)學(xué)治病次第學(xué)，正是構(gòu)建了這么一個在扶陽法脈前提下，講究三法治萬病、脈法藥一體論與治病次第分明體系，為生命自然的抵抗與祛邪能力，始終堅持：有邪祛邪、無邪建中理中、最后益腎填精次第，我們把她濃縮為六字真言：祛邪、建中、填精，特別是我們又提出步步填精之思想，對恢復(fù)人體自然元氣、陽氣助力作用加速，使我們的治病次第學(xué)更加明確而療效突出。倘若各種原因?qū)е录膊“l(fā)生了，我們應(yīng)該怎么辦呢？《素問·陰陽應(yīng)象大論》中給出的原則是：“故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，治五臟者，半生半死也”。這段意義深刻的經(jīng)言告訴我們，疾病的發(fā)展是一個過程，即由表及里，由淺入深，由輕到重，而非一蹴而就；二是善治者，因明了疾病的發(fā)展過程，故從輕淺而治，不僅能防微杜漸，并且事半功倍；三是指出，疾病是由表入里，由淺而重，那么我們的治療思路就是把邪氣從里驅(qū)逐到外。而張仲景的六經(jīng)辨證體系之建立，正是構(gòu)建于這樣的理論基礎(chǔ)之上。三陰三陽，不離陰陽，而能夠?qū)е滦皻馇忠u人體的途徑，無非就是從天地陰陽而來，正如《素問·六臟象論》中所說：“天食人以五氣，地食人以五味”。人與自然界溝通與交流的途徑主要是兩個方面，一是通過肺的呼吸與皮毛，即無形之氣；二是通過人的消化系統(tǒng)與食物接觸，即有形之物。而人出生之后，同時打開的后天之門戶，就是肺與胃腸道——即呼吸與飲食，即人體與天地交通的陰陽途徑，就是呼吸與消化兩個系統(tǒng)。呼吸系統(tǒng)就是中醫(yī)學(xué)上的太陽，消化系統(tǒng)就是中醫(yī)學(xué)的太陰與陽明。扶陽醫(yī)學(xué)的立足點，就是站在中宮脾胃功能的基石之上，上開皮毛祛表邪，就是讓邪氣從太陽而出，緊緊守住太陰重地，即重點放在太陽與少陰關(guān)，且太陽與少陰互為表里關(guān)系，即太陽與少陰交通的焦點，就是中宮脾升胃降這個樞紐。故切脈表癥陽虛應(yīng)用桂枝法，就是解決了太陽病的問題；切脈里癥陽虛應(yīng)用附子法，解決少陰陽虛精虧的問題；而所用藥物慎重應(yīng)用苦寒之品，就是立足于中宮之上，防止敗胃傷中之弊端。也就是說，六經(jīng)之中，以太陽為表，以少陰為里，以中宮脾胃為樞紐，解決了六經(jīng)辨證體系中最為關(guān)鍵的問題。那么，六經(jīng)之中少陽病與厥陰病，隨著中宮脾胃樞紐功能的協(xié)調(diào)，使其順勢而達到邪出之目的。因此，這就形成了治病次第之六字真言：祛邪、建中、填精。這六字次第真言，乃濃縮了二千年以來張仲景“病脈癥并治”真實的涵義。在張仲景“（人）病脈癥并治”背后，尚有一個最重要的問題，就是醫(yī)圣告訴我們是如何治人的問題。而扶陽醫(yī)學(xué)治人的問題，在盧鑄之《盧氏臨證實驗錄》一書中體現(xiàn)的最為突出，我們總結(jié)出有五點規(guī)律：①睡眠好；②胃口好；③大小便正常；④手腳溫暖；⑤精氣神好；女同志還要加上月經(jīng)規(guī)律。這就是說，張仲景所謂的“病脈癥并治”真實的涵義，是在治“人”的前提下，再考慮如何治療癥狀、如何治病，特別是對脈診中的陰陽變化極為重視，因為脈診中的陰陽變化與邪正交熾狀態(tài)，只有通過脈診才能夠感受的最為清楚。癥狀是疾病在整個發(fā)展過程中的自我感覺，而疾病的演變是一個系統(tǒng)的完整過程，只有脈象的變化能夠反映人體正邪交織之根本狀態(tài)。故扶陽醫(yī)學(xué)把切脈做為辨證治療切入點與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，無獨有偶，前面提過的韋刃老中醫(yī)曾經(jīng)提出過“唯脈無癥”論，也是這層意思。我們?nèi)绻屑毞治鰪堉倬啊秱s病論》中的許多條文，從中就可以得知其很多的時候就是在治“人”，而現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)往往跟著西醫(yī)的“病”跑，這離中醫(yī)學(xué)的思維方式會越來越遠。扶陽醫(yī)學(xué)治病次第學(xué)，源于張仲景的“（人）病脈癥并治”思維方式，濃縮于火神派鼻祖鄭欽安扶陽醫(yī)學(xué)理論，形成于盧鑄之老中醫(yī)多年臨床實踐印證，傳承于盧永定，完善于彭重善與盧崇漢，則由我們系統(tǒng)的提出進行了歸納與提煉，上升為一種扶陽醫(yī)學(xué)治療層面的戰(zhàn)略思考。因為“扶陽醫(yī)學(xué)流派一定是貫穿于各家流派的主干線”，而我們在臨床所做的努力與提煉，正是向這個方向著手。即從一家之言，擇眾家之長！因為扶陽醫(yī)學(xué)關(guān)注的是“人活一口氣”的大事，而把各家流派的精華與經(jīng)方、時方、經(jīng)驗方、專病專方專藥等，都掛靠在扶助人體這一口正氣、元氣、陽氣的問題上來，并且始終堅持治病次第六字真言：祛邪、建中、填精，那我們所走的路子就會離張仲景時代的“病脈癥并治”思維方式有咫尺之遙，其臨床療效一定會大幅度的提高。特別是本書采用處方學(xué)與醫(yī)案學(xué)相結(jié)合的方式，讓學(xué)習(xí)者直接臨摩原生態(tài)處方學(xué)的思維方法，這對于療效顯著的醫(yī)案會有更加深刻的理解與感悟。切脈表癥陽虛應(yīng)用桂枝法，切脈里癥陽虛應(yīng)用附子法，切脈勁者應(yīng)用川烏法，其它情況應(yīng)用非附桂法。我們現(xiàn)在臨床上治療思維模式，已經(jīng)有了很大的變化，其根本的緣由完全出于臨床療效的提高。我們在六字真言，即祛邪、建中、填精的基礎(chǔ)上，已經(jīng)明確的提出“步步填精”之思想，在臨床上經(jīng)過大量的病例印證，證明其可提高臨床療效、縮短治療時間、快速扭轉(zhuǎn)病局方面，具有重大的臨床價值與意義。扶陽醫(yī)學(xué)以切脈為主導(dǎo)線索，即切脈、辨證、立法、遣藥、處方五個過程一氣呵成，但其忽略了舌診的參照，因為張仲景時代就認為：“上工望而知之，中工問而知之，下工切而知之”（《傷寒論》），這個望診最重要的就是舌診，而舌診全息圖信息，不僅能夠提供臟腑病癥的信息，更能為我們選擇靶向藥物提供依據(jù)，并為我們扶陽醫(yī)學(xué)脈在法的指導(dǎo)思想下，加入針對性藥物，將進一步提高我們的臨床治療效果，因此我們還增加了舌脈癥藥相應(yīng)論的內(nèi)容。《扶陽治病次第學(xué)》共分為三章，第一章治病次第學(xué)基礎(chǔ)；第二章治病次第學(xué)處方；第三章治病次第學(xué)醫(yī)案，最后是附錄內(nèi)容。除第一章理論基礎(chǔ)講解之處，第二章與第三章，均以大量的處方與醫(yī)案來說明問題，特別是筆者系統(tǒng)的處方與醫(yī)案，更是完整地突顯扶陽治病次第學(xué)的規(guī)律與獨到之處，即扶陽法脈貫穿于各家精華流派的次第學(xué)處方與醫(yī)案。但是這些知識與經(jīng)驗，均源于彭重善老師親自傳受，源于王獻民師兄賜教，在此要感謝中華中醫(yī)藥學(xué)會扶陽傳承基地張雨軒主任傳幫帶，沒有彭師的傳授，沒有獻民兄的指教，沒有張雨軒主任扶陽基地平臺，就沒有本書的形成與思維，感恩他們的大愛無疆。愿讀本書的每一位學(xué)習(xí)者，讀書之前都要以虔誠的心，再次感謝他們的無私奉獻，使我們才得以看到完整的《扶陽治病次第學(xué)》這本書。后 記 《扶陽治病次第學(xué)》一書將要完功，但還覺得有點意猶未盡的感覺。對扶陽醫(yī)學(xué)的執(zhí)著追求，是我二十年如一日的信念。在此，我想和大家分享與扶陽醫(yī)學(xué)結(jié)緣的淵源。 凡事我總喜歡追根求源，特別是四十年前自從學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)后，喜歡看什么書呢？最喜歡看的就是“名老中醫(yī)經(jīng)驗”之類的書，看到書中介紹的效方、良法，然后借鑒他們的思路與方法，為前來就診的病人開方施藥，若有效則興奮不已，若無效則心生疑問。為了掌握更多的方劑，抄方、背方幾十年，方子背了近千首，但臨床之時還是覺得不夠用。翻開中醫(yī)藥歷史發(fā)展的長卷，我們就會發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)流派歷代名醫(yī)輩出，當我去探索這些流派傳承的時候，總是感覺有一種說不出的體悟，背方套方的思路究竟是否中醫(yī)藥的唯一方法與良策呢？這樣的問題困擾我?guī)资甑拇蠛霉饩埃驗槲业拇蟛糠謺r間都是在尋找中醫(yī)藥寶藏中度過的。機遇總是為有準備的人創(chuàng)造的，一個偶然的機會看到一小篇文章介紹“火神派”，從此為我的學(xué)習(xí)、探索與實踐結(jié)下了不解之緣。 關(guān)東火神張存悌老師2003年在《遼寧中醫(yī)雜志》上刊登出“火神派小議”，由此而展開搜集火神派有關(guān)文獻資料，并認真學(xué)習(xí)鄭欽安醫(yī)學(xué)三書，邊學(xué)習(xí)邊實踐，對原來覺得無從下手的疑難雜癥，也有了治療思路和方法，特別感到欣喜的是療效好。由此而開始研究、學(xué)習(xí)、探索、實踐、傳播火神派扶陽學(xué)術(shù)思想，“讀書思考寫文章，理論臨床兩提高”是我?guī)资耆缫蝗盏恼鎸崒懻眨彩俏疫M入扶陽法門的真正開始。正如鄭欽安所說：“以三陽之方治三陽病，雖失不遠；以三陽之方治三陰病，則失之遠矣”；由此下半句則是：以三陰之方治三陰病，雖失不遠；以三陰之方治三陽病，則失之遠矣；其橫批是“陰虛陽虛”。讓我在臨床上找到了“以不變而應(yīng)萬變”的思路與方法，診室內(nèi)懸掛的“扶陽助正，回陽返本”勵志字幅，時時在提醒我，要用陰陽辨證兩大法門衡量臨床上的一切問題，把鄭欽安所有版本的醫(yī)學(xué)三書都買回來，經(jīng)常翻閱并當作經(jīng)典來讀，時讀時新，讓我在理論與臨床上都得到了極大的提升。 但是，隨著學(xué)習(xí)不斷深入和大量的臨床實踐，“熱藥反應(yīng)”又困擾了我，感覺對扶陽醫(yī)學(xué)的理解還不到位，對單刀直入的應(yīng)用扶陽藥物，還有一些問題，需要進一步的解決，怎樣化解熱藥反應(yīng)？再次研讀張仲景《傷寒雜病論》，希望從中找出答案。張仲景在《傷寒雜病論》中曾多次反復(fù)提出的“病脈癥并治”，究竟是怎么回事？仔細想想，當年醫(yī)圣張仲景寫《傷寒雜病論》的時候，是怎樣看病的？難道說“病脈癥并治”就是背方套方嗎？找遍了能看的資料都沒有發(fā)現(xiàn)有人研究這個話題，正當我百思不得其解的時候，又一次機會降臨在我的頭上。 2014年彭重善老師在廣州南沙扶陽基地，開講《鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)講授》這本書，盧鑄之乃鄭欽安的親傳弟子，“跟師三年，有聞必錄”，得其真?zhèn)鳎⒃谄鋷煾傅幕A(chǔ)上進一步發(fā)展完善了真正的扶陽醫(yī)學(xué)，我有幸成為第一批學(xué)員兼助教，使我真正走進了鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)——即鄭盧醫(yī)學(xué)——扶陽醫(yī)學(xué)。當我學(xué)習(xí)了彭師的《鄭欽安盧鑄之醫(yī)學(xué)講授》（原名叫做《大醫(yī)火神師徒傳道錄》，簡稱為《傳道錄》）之后，心中豁然開朗，感悟到盧鑄之老先生的扶陽醫(yī)學(xué)核心思想，即：三法治萬病、脈法藥一體論、治病次第論。這三點核心內(nèi)容中的“治病次第”就是當年醫(yī)圣張仲景“病脈癥并治”再現(xiàn)，即盧鑄之老先生找到了當年醫(yī)圣看病的感覺。但是，怎么才能快速學(xué)會并熟練掌握其靈活變通的思維呢？又一個難題擺在了我的面前，因為盧鑄之之扶陽醫(yī)學(xué)在傳承過程中，是以切脈為突破點，而切脈是需要師傅傳幫帶，但我們卻無法長期跟師來把握扶陽法脈之精髓，因為扶陽醫(yī)學(xué)以切脈、辨證、立法、遣藥、處方五個過程一氣呵成，特別是緊勁滯滑與常規(guī)脈法有顯著的區(qū)別，如何突破法脈關(guān)呢？這就是先以“法”為突破點！因為法是方向，三法治療萬病已經(jīng)成為了可能，脈法藥一體論三架馬車，以“法”的方向性為核心，一側(cè)為脈，一側(cè)為藥，即切脈表癥陽虛應(yīng)用桂枝法，切脈里癥陽虛應(yīng)用附子法，其它情況應(yīng)用非附桂法，慢慢地在臨床上進行摸索。因為我從“法”的角度在臨床上開始模擬，但很多時候?qū)λ幬锏睦斫庖彩潜容^生疏的，因為它的這一套方法與我們所學(xué)的教課書不一樣，我只能從“零起步”背書開始，君術(shù)楂草羊藿姜等，拿出來過去背書的精神，漸漸地在臨床上找到了一些感覺。但是，手指下脈的感覺仍然不能全面掌握，浮沉遲數(shù)沒有問題，但是緊勁滯逆則是一頭霧水。怎么辦呢？我想到了空杯理論，并驅(qū)使自己具有空杯心態(tài)，開始長期在打坐中反復(fù)聽扶陽脈法講課錄音，半年以后手下慢慢地有點感覺了。在臨床上我一次又一次地在改變自己的思維方式，一次又一次地挑戰(zhàn)自己的人生。功夫不負有心人，經(jīng)過一年左右的心理調(diào)適、臨床上探索，慢慢地走進了真正的扶陽醫(yī)學(xué)大門，但這只是萬里長征的第一步，因為諸多的內(nèi)容無法理解，如何才能真正理解盧鑄之真知灼見呢？又一個重大問題成為了難題。 這就是中國文化內(nèi)涵無法理解，因為我們在多年的學(xué)習(xí)過程中，對于中國文化諸多的內(nèi)容都沒有涉及到，為了能夠補習(xí)中國文化這一課，工作之余購買大量的中國文化叢書，比如南懷瑾先生著述的《中國文化系列叢書》、《中國文化圖示系列叢書》等等，雖然買了大量的文化叢書來讀，但遠沒有想象的哪么簡單，拿起書本讀時也能理解，但放下書本還是沒有深刻體會。怎么辦呢？反復(fù)讀上幾遍、十幾遍，不理解的內(nèi)容從幾本書交錯論證，如《周易參同契》中國丹經(jīng)第一書上，好多內(nèi)容都無法理解，那就圍繞這本書購買大量的旁證參考書，以幫助理解這本書的核心內(nèi)容，最后慢慢地理解了其中核心內(nèi)容。隨著時間的延長，對于鄭欽安醫(yī)學(xué)三書進一步的深刻認識也在加深，同時對于理解盧鑄之扶陽醫(yī)學(xué)思想與方法，有些開悟了。感覺到我們在學(xué)校學(xué)習(xí)的所謂的“辨證論治”缺乏方向性，導(dǎo)致臨床難以把握與實施，而鄭欽安的陰陽辨證大法，讓我們從方向上找到了正確的路線，但是細化的時候或者熱藥反應(yīng)的問題，也在困擾著我們。反復(fù)研讀《盧鑄之醫(yī)案》與《傳道錄》之后，理解了盧鑄之在其師傅基礎(chǔ)上，由陰陽辨證之陰虛陽虛法門，進一步提升為“一”層次與道的層面為理論指導(dǎo)，因為中醫(yī)之“醫(yī)”，則是通“一”的，這個“一”就是“人”，人就是由先天與后天精氣神三者緊緊抱為一團之真氣。人通過“一氣先后生立”之切脈、辨證、立法、遣藥、處方五個進程一氣呵成，圍繞“人活一口氣”作文章，因為“一者，氣也，陽氣，神也”，真正理解了《道德經(jīng)》中所說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”之涵義。盧鑄之在東方人生生不息陰陽思維認識自然觀中，從天地人自然界一體論——即“通天下一氣耳”，找到了先賢古人看人識病的“藏象”感覺，提出了“人身立命，以火立極；治病立法，以火消陰”，且“病在陽者，扶陽抑陰；病在陰者，用陽化陰”，為我們臨床治療指明了方向，這才是真正的扶陽法門，這才是真正扶陽醫(yī)學(xué)。 學(xué)習(xí)扶陽醫(yī)學(xué)一定要從反復(fù)讀《鄭欽安醫(yī)學(xué)三書》開始，因為盧鑄之諸多學(xué)術(shù)思想都是在其師傅的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)上進一步的提升。如鄭欽安在臨床上強調(diào)陰陽辨證，設(shè)立的“陰虛陽虛”兩大辨證法門，其對陰陽的認識感悟到在陰陽之間存在著“陽主陰從”核心思想。而盧鑄之由陰陽二的層面到了“一”的境界，即“人”活“一口氣”，中醫(yī)學(xué)就是中“一”學(xué)，我們在臨床所做的功課，就是要幫助與扶持人這“一口氣”，因為“氣者，陽也，神也”（鄭欽安語），這就是扶陽醫(yī)學(xué)之核心思想。盧鑄之更認為在陰陽之間，不僅僅存在“陽主陰從”之關(guān)系，更存在“陽正陰守”之核心思想，師徒二人的學(xué)術(shù)思想沒有一點矛盾，鄭欽安說的是“體”，盧鑄之講的是“用”。因為《內(nèi)經(jīng)》上說：“陽予于正，陰予于主”，因為陽是對外的，陰是對內(nèi)的，故《內(nèi)經(jīng)》講的更明白：“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。因此，盧鑄之在臨床經(jīng)常采用的三立之法，即降離中一陰，扶坎中一陽，建立中土、運化中宮，即：附子、桂枝、術(shù)、姜、炙甘草、硃茯神、砂仁，其“擅運水火功夫”，就體現(xiàn)在這一張三立之法通治之方上。而在臨床上這張?zhí)幏剑切枰磸?fù)調(diào)整與折騰，在六字真言“祛邪、建中、填精”治病次第指導(dǎo)下，才能達到“順道執(zhí)一，燮理先后，合于道，得其真，無為而成”（《德道扶陽》）。《扶陽治病次第學(xué)》，再現(xiàn)了盧鑄之扶陽醫(yī)學(xué)思想之核心精髓，并有機地結(jié)合當代社會人體質(zhì)變化，形成了一整套完整的治療理念，將仲景“以人為本”的前提下即“病脈癥并治”思維方式落到了實處，使臨床治療思路產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，同時盧鑄之扶陽醫(yī)學(xué)思想也將成為一個新的歷史豐碑，正如盧鑄之所說：“醫(yī)以專一為主，誠意為用。穆穆明明輝光發(fā)越于四達，隆隆冥冥氣化超然于全球”。 書將要成形之后，有感而發(fā)，冀期望能對大家學(xué)習(xí)、理解、運用好《扶陽治病次第學(xué)》提供一點思路與方法，盡興而筆。因為學(xué)好扶陽醫(yī)學(xué)，我們不僅僅要睜大一只眼睛向外看世界，因“其大無外”；同時另一只眼睛閉上要向內(nèi)看藏象，因“其小無內(nèi)”，這樣我們才能學(xué)好真正的扶陽醫(yī)學(xué)。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒雜病論》都是內(nèi)證加外證所得出的真知灼見，我們也只有這樣的思維意識形態(tài)，才能找到古代圣賢看病的那種感覺與體悟，這就是我學(xué)習(xí)與撰寫《扶陽治病次第學(xué)》由衷之頓悟。
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