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原創 傅文錄 半夏易醫大講堂 。 經典火神派與鄭盧扶陽醫學的異同，這個題目對學習扶陽醫學的朋友來說，比較重要，因為扶陽醫學目前由于派中有派，各派有明顯的分歧，系統的了解火神派的兩個派中有派的各自特點，對我們進一步學習扶陽醫學很有幫助。 一、扶陽醫學傳承與發展。 我們知道扶陽醫學起于清朝末期的，鄭欽安是始祖。鄭欽安是清朝末期的人，他的老師，劉止唐，劉先生不是個從醫的，是個經學家。鄭欽安經醫通識，當年拜劉止唐門下是為了考取仕途，由于后來劉止唐先生發現鄭欽安有學醫的天賦，所以說特別關照他要學習黃帝內經、周易、傷寒論等，將來要從事醫學可能更好。 鄭欽安始祖本身是秀才，我們古人講，秀才學醫，如籠抓雞。這告訴我們一個哲理，也就是說鄭欽安的老師并非是學醫的，而是一個經學大家，他培養了一個一代宗師鄭欽安先生。鄭欽安先生正是在這樣的理念下創建了火神派，站在中國文化的頂層，看著人的生命就是陰陽的問題，所以說鄭欽安就成一代宗師。扶陽醫學傳承到現在兩百多年了，已經形成了一個比較系統而完善的一個人物鏈，以及還有系統的著作以及再傳承。 圖片 我們的扶陽醫學，我們的這個火神派都是起始于鄭欽安先生，這個我們四川在當地原來的清代的地方志都有記載，火神就是鄭欽安先生的雅號，說明火神這個雅號，不是現代人給的，當年鄭欽安先生已經有了這個雅號，就是俗話講善用姜桂附一把火的人，把他們稱為火神派，那鄭欽安先生就是火神派始祖。鄭欽安先生創立了火神派以后，他在他的晚年收了一個徒弟叫盧鑄之先生，繼承了鄭欽安先生陰陽學說。又在此理上進一步的研究發展，形成了一整套完善的理論體系，其后他又傳承給他的兒子盧永定先生。盧永定先生現在當今在世的還有兩位嫡系傳人，一個就是盧崇漢教授，一個是彭重善老師，這就是目前火神派已經傳到現在的大體的人物鏈的現狀。 圖片 二、經典火神派的特點。 鄭欽安先生創造了火神派這一套理論體系，在理論上，追求的是陽主陰從論，也就是說在陰陽之間陽為主導，因而形成陽主陰從，實際上這一套理論體系也是中華文明認識自然規律的一套體系，也是黃帝內經的個核心內容。比如，黃帝內經中談到陽生陰長，陽殺陰藏，其實就包含了陽主陰從這一深層的意義，而盧鑄之把這一學術理念發揚光大。在鄭欽安醫學三書里，也是自然界的一種變化的規律，鄭欽安先生把他列為在陰陽辯證的首位，在醫理真傳上專門有辯一切陽虛證法，辯一切陰虛證法，所以說，臨床上以陽主陰從為理論基礎，以臨床辨證為特色形成的一個學術思想體系，我們現在統稱為叫經典火神派，俗話講火神派。 圖片 這個臨床特點，由于臨床上仍然采用的是背方的這種方法與經方、時方、經驗方、專病專方等，與我們臨床的專病專方以及經方派沒有大的區別。只是在用方用法用藥的基礎上有有所差異，所以說這個臨床特點依然是經方、時方、專病專方、經驗方為主，通通都需要背方為主，所以說他理法方藥體系是一個分離的狀態，這是目前的臨床特點。還有另一個特點呢，就是單刀直入，比如說我們辯證為三陰證，怕冷，陽虛，舌苔胖大，腹瀉怕冷等等一切癥候，一看就是陽虛，那上去就是四逆湯啊，附子可能60克，75克等，由于病人雖然說是陽虛癥一團的寒氣，如果我們當時就給了比較溫熱的姜貴附一把火，由于火災融化冰塊的時候，他要氣化，他要蒸騰，他要運行，往往會出現一些熱藥反應，但是這個在鄭欽安書里《醫法圓通》稱之為叫陽藥運行陰邪化氣，這種反應會帶來了臨床的，不是這樣，就是哪樣的不舒服，會對我們臨床上造成很大的困擾，這是它的臨床特點以及不足之處，所以說我們在臨床上，仍然以背方套方為主的統統都稱為經典火神派，經典火神派的人物代表以吳佩恒、李可，張存悌老師為典型的人物等等。 據了解，現在臨床上大部分都是以經典火神派為主，為什么呢，因為專病專方背方的方法以及理法方藥分離的狀態，以及單刀直入的臨床特點就是目前經典火神派的臨床特點，這些特點呢，雖然有很大的優勢，比如講對于三陰證療效非常好，但是由于單刀直入帶來的熱藥反應以及這樣那樣的不適會，困擾著我們臨床療效，這是大家為什么在臨床上又想看一看扶陽學還有沒有更好的方法來化解這些問題。 圖片 三、鄭盧扶陽醫學。 鄭盧扶陽醫學，全稱為鄭欽安盧鑄之扶陽醫學。鄭盧扶陽醫學以盧鑄之的學術思想為主，但是盧鑄之的思想是在鄭欽安的學術思想基礎上，進一步的豐富和發展，形成了一個完善的扶陽醫學理論體系，現在俗話稱為鄭盧醫學，鄭盧扶陽醫學或叫純正的扶陽醫學。這是以盧鑄之的學術思想為特點，其涵蓋了陰陽之間，陽主陰從論這個核心思想。黃帝內經時代在表述陰陽之間的關系的情況下，表述了有三層內容，第一個就是叫陽主陰從狀態，第二個叫陰平陽秘狀態，第三個叫陽正陰守狀態，而盧鑄之先生把這三個狀態，又化解到臨床上，豐富了扶陽醫學的內容與特色，使我們臨床上的療效進一步提高。而且一整套完善的理論體系，都是建立在三大特點之上，這三大特點是陰陽的核心，也是黃帝內經的核心，所以說在黃帝內經的陰陽理念之中，從來沒有講過陰陽平衡。 所講的比較多的就是陰平陽秘，就是我們打個比方說就像一個靜止的狀態，那陽主陰從，就像一個火車在運動的狀態，那陽正陰守，也就是說陰陽各有其責，也就是陽氣向外抵御外邪，陰要走封藏，所以說，這套理論體系與我們臨床想的，可能不完全一樣啊，所以說它的臨床特色更加鮮明，與目前我們所謂的背方這種思想潮流完全不一個格調，它有三大臨床特點。 三大臨床特色，第一個是三法治萬病，什么叫三法治萬病，切脈表證桂枝法，切脈里證附子法，其他情況應用非附桂法，這叫三法治萬病，第二個呢，叫脈法藥一體論，也就是說他的理法方藥是一氣呵成的。切脈辨證，立法遣藥處方一氣呵成，沒有中間中斷的環節。同時，在治病過程中，它還有一個比較明顯的治病次第，這就是我們經常說的，六字真言：祛邪建中填精。而且這三大臨床特色，在臨床開放的過程中是一氣呵成的，中間沒有任何中斷這種理念。所以說，這與我們目前很多朋友所學的，專病專方背方套方的格局完全不一樣，就拿第一點兒來講，三法治萬病，我們知道扶陽醫學是以法為切入點，不是以背方為切入點，這都是明顯的區別。 也就是說，扶陽醫學以法取代了方，法是方向性，方是一個局限性。法，就是我們講的，比如我們要上廣西南寧去，如果我們從河南，那南寧就在什么在西南的方向，如果我走到西北，那根本就走不到廣西南寧，這就是方向，首先確立方向，再確立我們是坐飛機、坐火車、騎摩托車、開車等這種工具，我們游刃而選都可以。但是我們方向千萬不要弄錯了。而我們的經典火神派，以背方為主，這個方都有確切的針對性的舌、脈、癥、病，所以說有一點不能吻合，都有可能困擾臨床療效。 而法的方向，當我們把法的方向，比如講切脈表證桂枝制法，我們祛這個表寒邪氣肺寒的時候，我們結合病、舌、證、脈隨證加味，有可能加的準確，有可能加的不準確，但是臨床上不影響療效，只是我們多吃幾副，少吃幾副而已，而我們的方呢，如果我們這個方加減化裁對了，可能效果非常好，套準了。但是有時間我們化裁套的不準確，它會影響我們的療效，所以這一個方一變化，它就失去了原方的意義與價值，而法的方向，正好就是一個方向性確立，而且主干線非常明確，以切脈為主。同時在臨床運用過程中，六字真言，祛邪建中填精，始終在貫穿我們的所有治療上，所以說這個臨床特點比我們想象要更加完善。目前我們臨床上所能見到的代表性人物，盧崇漢教授、彭重善老師、劉力紅博士等，他們都是傳承于真正的扶陽醫學。所以說，扶陽醫學在這一脈的傳承過程中，完善了理論體系，可以重復性的療效，是我們大家比較認同的，因為中醫的重復性療效是非常難得的，而鄭盧扶陽醫學，即純正的扶陽醫學重復性非常強，比如講我們切脈表證桂枝法，不管什么病，感冒發燒，拉肚子，癌癥，肺炎等，只要有表證，那你就把桂枝法放上，結合病、癥、舌，隨證加味，都能解決問題，加得準確也好，不準確也好，都不影響臨床療效，所以說它的重復性非常強，而我們在套方的過程中，套準確了，可能非常好，套的或者加減化裁不準確，有時會影響我們的療效。 圖片 四、同中有異。 也就是說同中有異，也就是說相同的地方，不管是經典火神派，還是真正的扶陽醫學及鄭盧扶陽醫學，他們都非常擅長治療三陰病證，什么叫三陰病證，就是我們講的陽虛陰盛之體，比如人怕冷，舌淡胖，齒痕，舌苔白膩，冬天手足冰涼、體溫上不來等等，對于這樣的人效果都是非常好的，非常好的。 第二個，我們知道人生立命以火立極，治病，理法，以火消陰。人體70%都是水，但是我們這個水是一個運動氣化的水。怎么樣讓人體內的水運動氣化呢？那就是說我們要用姜桂附一把火，使我們的上焦如霧，中焦如漚，下焦如堵，外焦如化，這種狀態人的生命才能夠進入良性循環狀態，才能夠進入到生生不息的正常運作狀態，離開了這個狀態，那人的生命就會產生這樣或那樣的不適，小的影響，身體健康，大的會影響人的生命的長壽問題，所以說姜桂附一把火實際上是針對生命而言啊，這個對我們非常重要啊。 不管是經典火神派還是鄭盧扶陽醫學，都源于鄭欽安的學術思想，鄭欽安有醫學三書留世，特別是醫法圓通，醫理真傳是我們學習扶陽醫學的基本功，一定要在這方面下足了功課，不管我們學經典火神派，還是學鄭盧扶陽醫學，一切起點都源于鄭欽安，因為盧鑄之很多學術思想，他的很多處方立法，都是在鄭欽安學術思想的基礎上進一步的延伸，豐富和發展，如果我們想學好，鄭盧扶陽醫學，那首先要學好鄭欽安的醫學三書，特別是醫理真傳，醫法圓通這些經典的內容，我們都需要詳細的去閱讀理解。我們只有在了解鄭欽安扶陽醫學的基礎上，我們才能學好真正的正鄭盧扶陽醫學，而鄭盧扶陽醫學也是建立在鄭欽安盧鑄之的學術思想之上，進一步完善的，所以說我們有時間看到盧崇漢以及彭重善老師，以及盧鑄之的一些醫案，如果我們有充足的鄭欽安學術思想基礎，那我們解析醫案就沒有那么難了。如果我們對鄭欽安的學術思想不太熟悉，那我們想學鄭盧扶陽醫學，那我們是有相當的難度的啊，特別是鄭盧扶陽醫學里與經典火神派，還有一個最大的分歧點。 圖片 也就是說，鄭盧醫學，特別是盧鑄之醫學已經涉及到這個純粹的以周易理念，與中醫陰陽理念交織在一起的一個核心內容，鄭欽安先生雖然說在他的醫理真傳，里面也強調了，第一篇文章叫乾坤大旨，告訴八卦、立水火之極，即生命的重要性，但是他在用藥上，一些方解上以及藥解上沒有完全凸顯出來。而盧鑄之在醫易互通的基礎上產生了新的枝與葉，形成了獨到的，純正的扶陽醫學理念體系，所以說它與鄭欽安的學術思想既有相同的基礎，但又有巨大的創新與發展，這就是鄭盧醫學與經典火神派的臨床區別。 同時經典火神派，以方為主，但是扶陽醫學，是以法為主。方是固定的，有特固定的病、癥，脈、舌、蛇藥相對才能解決，而扶陽醫學呢，以防以法為主，法呢，是個方向性方向，是決定我們治療的思路與層面，這是戰略思想，所以說他站的角度不一樣。這就是說，方向性把握與這個背方的應用層面，是不太一樣的，也就是方向性把握站在起點比較高，那背方呢，相對來講是針對某一個病癥舌脈的，所以說它的起點稍微有點兒低，但是用好的也會有療效的。 另外一個經典火神派，我們剛才也提到了他的理、法、方、藥是分離的，與我們現在的學的教科書上的內容幾乎沒有大的區別，也都是講理的，專門講理，講法的講法，講法的，講藥的，講方的完全就是單獨的一個內容，沒有緊密的相連，形成一體化的臨床基礎，是一種理、法、方、藥的分離狀態這種理念體系。實際上在黃帝內經形成以來，已經形成了幾千年，才會導致了我們目前大家都以背方、套方為主，這樣會困擾著我們很多臨床療效，因為我們臨床上會碰到很多我們沒有了解過的，并沒有聽說過的病。這對我們治療上有很大的困擾，而扶陽醫學，是理法方藥緊緊地貫穿在一起的，以三法治萬病，特別是切脈、辨證、立法、遣藥、出方一氣呵成，沒有脫節，臨床比較容易把握，所以說它的重復性強。法的方向，重復性強啊，背方，重復性有些有很大的難度，這就是說這兩個理論體系，理法方藥在經典火神派分離的比較明顯，而鄭盧扶陽醫學理法，方藥是緊密相連，一氣呵成的，緊緊的，在以切脈為主干線的貫穿下，理法方藥，一氣呵成，這樣的話，臨床療效我們重復性很強。 這就是說，經典火神派的理念與鄭盧扶陽學理念已經有很大的差別了，前面講了理論體系在陰陽之間有三個層面，我們的經典火神派只涉及到一個層面，叫陽主陰從，而盧鑄之的學術思想呢，已經融會貫通了，陰平陽秘，陽正陰守這種核心內容，所以說理論體系有進一步的完善與發展的豐富的這樣一個層面。 同時呢，經典火神派，仍然是以治病為主，比如講某某某，比如講四逆湯治這個病，治那個病，但是到了扶陽醫學里就有明顯的區別了，扶陽醫學叫以人為本，不跟著病跑，是以人為本，什么叫以人為本？那都是說人在生命的進化進行過程中，一天到晚所做的功課，就是吃喝拉撒睡。所以說它是以圍繞人的吃喝拉撒睡的，同時解決人的痛苦，并結合病舌證脈來同籌兼顧的這種思想下來解決人的問題，而我們經典火神派的面對都是病，比如講阿斯綜合癥，以及這種綜合癥啊，阿卡綜合癥啊，什么橋本氏綜合癥，等等一系列問題，圍繞的是病，我們用有限的這個方來解決無限的病，有時，我們會陷入比較被動。而以人為本呢，那就是說我們可以解決前所未有的問題，所以說這就是經典火神派以病為主，扶陽醫學以治人為主，所以說治人與治病層面上是有很大區別的，所以我們會發現，經典火神派常常都是以專病專方出現的，而扶陽醫學的處方呢，往往看起來都是一個流程，像一個流水作業一張方、兩張方、三張方等逐步解決問題的。 我們知道，解決人的問題才能解決病脈證舌，因為我們的所有病是在我們正常人的生命狀態下不能正常運作了，才會產生這樣或那樣的疾病，所以說扶陽醫學主要針對人的一個正常人的狀態的生理功能的恢復，比如講保證充足的睡眠，每天晚上十點到早上五點，你要睡好啊，吃飯有胃口。大便呢，每天一次，小便五到七次，手腳溫熱，精氣神好，平時出汗不多，像這樣情況下，你如果把一個人的這些問題考慮進去，再解決他的痛苦情況下，這些人的恢復了病癥的問題，都有可能迎刃而解了。 那經典火神派，比如講我頭痛，那我們就用吳茱萸湯那可能解決了，但是，他的體質沒有改變啊，有可能在某個時間下又陰冷啦，疲勞啦，沒睡好，等等等頭痛又發作了，而扶陽醫學不僅知道，他這個厥陰頭痛，還知道這個頭痛是怎么來的，如肺虛有寒，中焦有堵啊，經絡不通，下焦的垃圾很多，污染很嚴重，任督二脈不能通達，這才是有可能導致的頭痛的核心原因，所以說呢，我們會在扶陽醫學的前提下去肺寒，溫肝經，暖中宮，清理下焦污染，然后運行任督二脈。 最后解決他的體質的問題，這樣的話，我們經過一到三個月或者更長的時間治療之后，不僅僅頭痛緩解了，而且他的體質的發生改變，這樣的話，他這個頭痛呢，就有可能不會再復發了。所以說，這就是扶陽醫學以治人與經典火神派治病的更大的區別，扶陽醫學會給大家深入淺出的進一步的來解析如何進行這樣的治療，思維方式進怎么樣進入這樣的層面，我們會和大家一步一步的提高的。 （根據傅文錄老師課程整理） |
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