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清朝乾嘉年間有一位思想家與詩人，名叫洪亮吉，號北江，常州人。他不僅詩文有奇氣，而且精通地理，苦研經史，造詣極深。20世紀80年代，學術界發掘出他的人口理論，稱他為中國的馬爾薩斯。我們在這里要特別推崇他寫過的一篇名文，題為《春秋時楚國人文最盛論》，高度評價了楚國的人才與文風。 他贊譽楚國出了一大批才氣橫溢的政治家，如輔佐秦穆公稱霸的百里奚，協助吳王闔閭稱雄的伍子胥，輔佐越王勾踐臥薪嘗膽、重振國威的文種和范蠡。這四位深謀遠慮的相才與帥才，都是楚國人。  他頌揚楚國出了一大批文采風流的詩人騷客，如屈原、宋玉、唐勒、景差等我國第一代著名的辭賦家，吸取楚國民間歌風，創造了世界文學史上嘆為觀止的文化高峰楚辭。 不僅如此，他特別推崇的是，在那諸子蜂起、百家爭鳴的時代，楚國還涌現了一大批出類拔萃的哲學家、思想家。洪北江說：“諸子百家，亦大半出于楚。”儒、道、墨、兵、農、法、刑名、縱橫等學派的代表人物，確有不少是楚人或者到過楚國。 作為開宗立派的楚人，當首推老子。老子的家鄉是楚國苦縣鹿邑。他曾擔任過周朝圖書館與檔案館的館長。老子不僅是主張“天道自然無為”的道家的圣山鼻祖，而且是世界上最著名的哲學家之一。他的五千言《道德經》文約義豐，是全球最重要最有影響力的經典之一。今天，《道德經》或稱《老子》）的印刷量在全世界排第二位，僅次于基督教的經典《圣經·《舊約》與《新約》)。老子哲學思想體系的核心是“道”。“道”混沌未分、無象無形、精微深遠，是宇宙的本源。“道”的展開，生成了整個世界。老子主張：“道生一，一生二，二生三，三生力物；“人法地，地法天，天法道，道法自然”;“道常無為而無不為”;“反者道之動，病者道之用”;“柔弱勝剛強”。“道”是無限的、不盈滿的。“道”是無與有、一與多、潛在與現實的統一。老子的哲學智慧，體大思精，包羅致廣，具有現代價值與世界意義。 據郭沫若先生考證，老子的弟子娟子（即環淵）也是楚人。道家另一位宗師莊子雖是宋人，但他的行蹤多在楚境，他那汪洋恣肆的風格和奇妙無窮的思辨，與楚國的文化傳統不是沒有關系的。莊子也是世界級的哲學家。他強調“道”的普遍性，肯定“道”的特點是“通”，主張“道通為一”。他認為，“道”是“自本自根”的。在莊子中有著名的《逍遙游》與《齊物論》，作者提出了“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格論。莊子創造性地展示了道家放達、解脫的智慧與精神上獨立自由的境界追求。《莊子》一書是中國藝術精神的源頭。我國歷朝歷代的文人、藝術家，沒有不讀《莊子》的。人們只知尹吉甫、屈原是詩人，不知他們也是哲學家。尹吉甫有重民敬德的思想，他在《詩·大雅·烝民》篇中詠嘆：“天生烝民，有物有則，民之乗彝，好是懿德。”意思是說：上天生養了萬物，有一類事物就有這類事物的法則；而老百姓秉執的常道，是趨向于美好的道德。這就肯定了人的善性。孔子贊揚這首詩是“知道”之詩。  荊楚學者擅長于自然哲學，屈原在天問這首罕見的奇詩中，一ロ氣提出了涉及宇宙與生命起源和天人關系的一百七十多個問題。楚國著名辯才黃繚在與名家惠施辯論時，也曾大膽尋求著關于天地所以不墜及日月云雨風雷等自然現象產生、運動、變化的奧秘。據司馬遷說，商鞅的老師尸子（佼）也是楚人。尸佼最早概括了時間與空間：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。” 儒墨顯學的創始人孔子、墨子都曾經來到楚國從事學術與政治活動。周游列國時，孔子使子路問津（渡口）處，即在今武漢市的新洲。佯狂不仕、譏諷孔子的隱士接輿是楚人，人稱“楚狂”。孔子的一個學生公孫子石是楚人。儒家八派之一仲良氏之儒的領袖人物一陳良是楚人。他曾到北方游學，是高才生，其學識超過了北方的學者，后來又回到楚國任教。孟子贊揚道：“陳良，楚產也，悅周公、孔子之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。”據郭沫若考證，陳良是屈原的老師。 口若懸河的縱橫家蘇秦、張儀的老師鬼谷子是楚人，他長于養性持身和縱橫捭闔之術。“初本黃老而末流迪于刑名”的冠子是楚人，據近人研究，他有“后發制人”的軍事思想。主張“賢者與民并耕而食”的農家學派的代表人物許行是楚人。集先秦學術思想之大成的荀子雖是趙人，但戰國四公子之一的春申君曾請荀子來楚國做蘭陵令。提倡儲學與黃老雜糅的漢初思想家、辭賦家陸賈也是楚人。 限于篇幅，以下我們僅介紹幾位不為人熟知的哲學思想家，從中不難窺見春秋及其前后時期隨國、楚國哲人對中國哲學思想史的貢獻。 季梁是春秋早期漢東諸侯隨國大夫，活動年代約公元前700年前后。隨侯是周的諸侯，姬姓。在強楚弱隨的形勢下，為隨國的生存發展，季梁在政治、軍事上提出了很好的建議，隨國能成為“漢東大國”，他“與有功焉”。季梁是中國早期民本思想的代表。他說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”在儒學的前史上，他較早地提出了“道”、“忠”、“信”的概念，指出：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。”他肯定政治事務中，尊重老百姓的意志是第一位的，甚至說民意重于神意，神意也即民意。他強調君臣上下各級官更要有完善的德行，三李農事不擾民，修好五教（父義母慈、兄友、弟恭、于孝）,親睦親族，“修政而親兄弟之國”，敬祀神衹，神衹也會賜福隨國。隨侯一度聽從了季梁的諫言，治理好國內的政治，楚國也就不敢來侵犯了。李白曾譽其為“神農之后，隨之大賢”。 楚國君臣有傳習《詩》《書》、《禮》《樂》、《易》的傳統。楚莊王（前613一前591年在位）征伐陳國得美女夏氏，大臣申公巫臣引《周書．康誥》勸阻莊王納復氏為妃。當潘黨建議收取晉軍尸首回去暴骨觀兵、炫耀武力時，莊王引用了《詩經沖武王的頌》與《武》篇，糾正潘黨的戰爭觀，指出：武功，是用來禁止強暴、消弭戰爭、保持強大、鞏固功業、安定百姓、和諧大眾、豐富財物的。 申叔時是莊王時期的大夫。莊王委派士亶教育太子箴，士亶請教申叔時，問如何教育太子，申叔時回答說：教之《春秋》．通過歷史教育使太子懂得褒揚善而貶抑惡；教之處世，用先王的世系教育太子，使知有德行的人名聲顯揚，昏庸的人要被廢黜，以鼓勵或約束他；教之《詩》．使之以先王的美德來勵志；教之《禮》，使知規矩法度；教之《樂》，使之脫離污穢與輕浮；教之《令》，使之懂得百官職事；教之《語》．使之明德，懂得先王以德待民；教之《故志》，使之知歷史興廢教訓，而有所戒懼；教之《訓典》，使之懂得族類的發展，必以道義為指南。由此可見當時楚國教育太子的教材，除楚國的歷史讀物外，還有來自中原的《春秋》《詩》《書》、《禮》、《樂》等。他希望通過讀書和太子師傅、賢良的批評指點與輔佐，使太子明施舎以導之忠，明久長以導之信，明度量以導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，文武兼備，賞罰分明，嚴謹處事。申叔時在這里強調詩禮之教，重視仁德、孝順、忠誠、信義的價值指引，得到士亶與楚莊王的肯定。總之，申叔時提倡善、德、忠、信、節、義、禮、孝、仁、文、武、罰、賞，其核心內容是“聳善而抑惡”，追求心之善。  觀射父是楚昭王（前515一前488年在位）時期的大夫。他在回答楚昭王的提問時，詳細解釋了《周書記錄的上古社會顓“絕地天通”的意義。什么叫“絕地天通”呢？根據觀射父的解釋，上古時民神不相混雜，有專門的神職人員一男覡女巫與自然神靈或祖宗神靈相溝通，他們使得老百姓的祭祀活動有了秩序。后來就有了掌管天、地、民、神、物的官員，各司其職，不相雜亂。百姓因此能講忠信，神靈因此有了明德，民和神的事不相混同，恭敬而不輕慢，所以神靈降福，五谷豐登，災禍不來。但在少魄氏衰落之后，九黎族亂政，民神混雜，祭祀沒有法度，百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心，災禍頻發。面對當時的民神雜糅、淫祀，沒有固定的神職人員，一方面崇拜的對象是散亂的，另一方面現實的部落的首領們也是散亂的，協調組織不夠，顓使用重，命他為南正，“司天以屬神”，即負責整理天上諸神的秩序；使用黎，命他做火正，“司地以屬民”，即負責管理地上的百姓。這就斷絕了各部落、各氏族的成員任意地和諸神交流的路徑，把宗教事務完全統一起來。后來，三苗繼承了九黎的兇德，堯又重新培養了重、黎的后代，讓他們不忘先人的事業，再度主管天地。通過觀射父的解讀，我們知道，天人、民神之間，既分又合，不雜也不離，不離也不雜。統一對天上神靈的祭祀，實際上是為了統一地上的部落、氏族，這是中華先民不斷整合、統一過程中的重要的階段與步驟。觀射父的解釋，填補了歷史的空白，成為中國宗教與哲學思想史的重要史料。 文種（？一前472年），楚國郢（今湖北江陵人。楚平王時曾為楚國宛（今河南南陽），顯示了卓越的從政才能。當時晉國要戰勝楚國，拉攏吳國叛楚，側擊楚國。楚國派人到越國去，助越攻吳。在這種形勢下，文種與范蠡受楚國的重托，輔佐越王勾踐，可謂受任于敗軍之際，奉命于危難之間，經過“十年生聚，十年教訓”，成為卓越的戰略家，受到越國人民的尊重，也為楚國贏得了榮譽。文種使用卑辭厚禮、忍辱求和的策略麻了吳國，利用并加深敵人的內外部矛盾，慫恿吳國伐齊。由于文種有高超的柔性政治家的智慧，深謀遠慮，授伐吳七術，策略得當，使得處于劣勢的弱小越國經過近二十年含垢忍辱、臥薪嘗膽，終于戰勝吳國。至此，勾踐的地位比肩齊桓、晉文、楚莊等霸主。文種有民本、愛民思想，重視培養賢才。在他的思想中，不難看出他有普遍聯系、整體與發展的觀點。例如，他認為，社會經濟的發展，應處理好“夏資皮”與“冬資締”、“資舟”與“水資車”、“本（農業與“末（商業、“貴”與“賤”、“知斗”與“修備”之間的關系，既不孤立地看待此，也不孤立地看待彼，而是把社會經濟現象作為一個相互聯系的整體來加以把握。文種重視禍與福、強與弱、剛與柔、張與翕、退與進、屈與伸的辯證法，深得老子的真諦，強調因勢利導，創造條件，促進矛盾的轉化。 越滅吳后，勾踐賜劍逼文種自殺。歷代文人紛紛惋惜文種難逃“兔死狗烹”的結局，慶幸聰明的范蠡先期帶著西施與財寶珠玉，乘舟浮海逃往齊國去做富商，變身為陶朱公。 范蠡（約公元前536一約前448年），楚國宛人。他關于天時人事、盈縮轉化的討論，十分精彩，充分表達了深邃的哲學智慧。他說：“天道，日月以為常。明者以為法，微者則是行。”人們應以天地日月和四時的運行規律為法則。“必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利”。“夫人事必與天地相參，然后乃可以成功”。這就是說，要尊重、遵循客觀條件與規律，再加以主觀努力，才能達到預期目標。他又說：“陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而國。”國勢的盛衰，盈縮轉化，人們在戰略戰術上要因應天時、地利、人和與形勢、條件的變化而變化。“時不至，不可強生；事不究，不可強成”。“得時無怠，時不再來；天予不取，反為災”。條件不具備，絕不可蠻干；條件具備了，就要把握時機，迅速行動，爭取成功。范蠡的討論，包含有深刻的哲理，豐富了中國人的智慧。 近幾十年來，以故楚地荊門為中心出土了大量的簡帛文書，其中反映先秦諸子思想與經子之學的，首推郭店楚簡，其次有上海博物館楚簡。1993年發掘的荊門郭店楚墓（墓葬為戰國中晚期，地理位置更靠近荊州城）出土竹簡中，有迄今最早的《老子》文本與孔門七十子的儒書十四篇出土，成為國際漢學界討論的熱門話題。上博楚簡很可能出自湖北，其中有《周易》等。此外，江陵天星觀楚簡、江陵九店楚簡、荊門門包山楚簡、云夢睡虎地秦簡、江陵張家山漢簡等，有很多關于當時民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢發掘出一批漢簡，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應與補充，而且還有類似《說苑》一類的書。 楚地簡帛所出《老子》就有郭店楚簡本和馬王堆帛書本。竹簡《老子》屬于選本，抄寫于戰國中期，是所見最早的本子，與今傳本相比，沒有“絕仁棄義”、“絕圣棄智”等與儒家學說相抵悟的內容，偏重于實用，當為楚國的一種傳習讀本。郭店楚簡本《太一生水》和上海博物館館藏楚簡《恒先》篇，是荊楚傳習的十分珍貴的先秦道家佚籍，分別闡述道家的宇宙生成論、虛靜思想，也涉及天地起源問題。可見，道家思想是荊楚文化的一大特色。 我們一定要改變一個先人為主的看法，人們一談到荊楚文化往往只談道家文化，以為荊楚文化中不包括儒家文化，或儒家文化在荊楚并不重要。其實，春秋戰國時期北方與南方、中原諸國與楚國、儒家與道家在不斷融合的過程之中。 儒學早就傳人荊楚，一直是荊楚文化重要的內涵。郭店楚簡和上海博物館館藏楚竹書中的《縮衣×各一篇）、《性情論 ·《性自命出》，各一篇）《五行入《唐虞之道》《忠信之道入《窮達以時》《六德》《成之聞之入《尊德義》《子羔入《民之父母》《武王踐作》等篇估計是孔門七十子后學的作品，不同程度地展現出儒家思想的各個方面。這些文獻為楚人所傳習。可見，儒家思想早就成為荊楚文化的重要內容，荊楚學人對儒學有相當大的貢獻。 由此看來，洪北江所謂“諸子百家，亦大半出于楚”，不是沒有根據的。先民開發云夢古澤、洞庭平原，使得江南生產力得到一定程度的發展。因此，楚國不僅在經濟上、軍事上可以與秦、齊相匹敵，而且在文化思想上，也與鄒魯、燕齊、三晉地區一樣，成為俊才薈萃的中心。不錯，楚國有奇杰瑰麗的山川和豐腴富饒的土產，有價值連城的珍寶一和氏之璧和隨侯之珠，然而堪稱壯美的卻是異才輩出，人杰云蒸。人們常說：“惟楚有才。”研究和繼承楚國思想文化的傳統，對于促進生動活潑的學術爭鳴，發現、培養有用之才，是有積極意義的。 請加關注支@秦楚刊號隨時了解更多相關內容。 |
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