【原】《世界軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史-054》中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要兵書(shū)

中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要兵書(shū)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)事頻繁，關(guān)系各國(guó)生死存亡，上至國(guó)君，下至士人，兵家、法家、儒家、道家，莫不研究戰(zhàn)爭(zhēng)與指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)方法，軍事思想取得了輝煌成就。

1.《孫子兵法》

春秋末年齊人孫武所著，13篇，6000余言，每篇各有主題，構(gòu)成一完整體系。該書(shū)思想大體如下：

一重戰(zhàn)。開(kāi)卷即言"兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也"(《計(jì)篇》）。為此他考察了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五個(gè)因素，即道(人心背向）、天(天時(shí)）、地(地利）、將(將才，包括智、信、仁、勇、嚴(yán)）、法(軍法軍需等）。將戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、自然、將才諸因素綜合考察。

二慎戰(zhàn)。孫子重戰(zhàn)，卻不好戰(zhàn)，謂"亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生"，故"主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)"，應(yīng)"非危不戰(zhàn)，……合于利而動(dòng)，不合于利而止"，對(duì)于兵事，"明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道"(《火攻篇》）。

三備戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)受經(jīng)濟(jì)制約，他說(shuō)："兵法，一曰度(土地大小），二曰量(物資多少），三曰數(shù)(兵員多寡），四曰稱(chēng)(軍力強(qiáng)弱），五曰勝(勝負(fù)）"。五者關(guān)系，是"地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱(chēng)，稱(chēng)生勝"(《形篇》），故應(yīng)加強(qiáng)戰(zhàn)備，無(wú)經(jīng)濟(jì)后盾，絕難求勝，"是故軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡"。備戰(zhàn)另一內(nèi)容是治軍，治軍之法，在于"合之以文，齊之以武"，軍紀(jì)軍令與政治教化相結(jié)合。既要"視卒如愛(ài)子"，又要信賞必罰。

四善戰(zhàn)。此為孫子兵法之閃光點(diǎn)，包括戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)兩方面。在戰(zhàn)略上，孫子提出：(一）"先計(jì)而后戰(zhàn)"；(二）"知彼知己，百戰(zhàn)不殆"；(三）"自勝"，即先充實(shí)國(guó)力，使自己立于不敗之境，爾后方能制敵取勝；(四）爭(zhēng)取主動(dòng)，"致人而不致于人"；(五）"兵貴勝，不貴久"，即速戰(zhàn)速?zèng)Q；(六）"伐謀""伐交"，爭(zhēng)取"全勝"等。在戰(zhàn)略具體運(yùn)用上，提出了許多戰(zhàn)術(shù)原則，如造勢(shì)任勢(shì)、"因情任勢(shì)"；"以逸待勞"、機(jī)動(dòng)靈活；"相敵"觀敵、"因敵制勝"；兵不厭詐、"出奇制勝"；"虛實(shí)結(jié)合"、"避實(shí)擊虛"；誘敵驕敵、調(diào)動(dòng)敵人；攻防結(jié)合、因敵使陣；"出其不意、攻其不備"等。此外，對(duì)行軍、地形、火攻、用間(反間計(jì)）等也作了論述。

重戰(zhàn)、備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、善戰(zhàn)并非孤立，而是相互關(guān)聯(lián)，其目的在于"安國(guó)全軍"。

《孫子兵法》內(nèi)容十分豐富，對(duì)后世軍事理論有深遠(yuǎn)影響，在我國(guó)乃至世界兵學(xué)領(lǐng)域占有崇高地位，是兵學(xué)鼻祖、兵經(jīng)，我國(guó)后世兵書(shū)，莫出其范。

2.《司馬法》

《司馬法》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期，作者不詳，全書(shū)155卷，今存5篇。該書(shū)內(nèi)容有：

(一）"以戰(zhàn)止戰(zhàn)"。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是"討不義"、"誅有罪"，因而提出"以戰(zhàn)止戰(zhàn)"的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。《仁本篇》說(shuō)："殺人安人，殺之可也(殺一個(gè)人可以使別人得到安全，可以殺掉他）；攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也"。

(二）"天下雖安，忘戰(zhàn)必危"，故宜隨時(shí)備戰(zhàn)，做到"五慮"："順天(順應(yīng)天時(shí)）、阜財(cái)(廣集資財(cái)）、懌(yì）眾(合乎民意）、右兵(重視兵器）、利地(利用地形）"，這是制勝的五因素；此外還要建"大軍"與"求厥技(廣羅有專(zhuān)門(mén)軍事技術(shù)的人才）"。

(三）治國(guó)以禮、治軍以法；以文治民，以武治軍；重視兵教，"士不先教，不可用也"，要做到"以仁為本，以義治之"。

(四）"戰(zhàn)相為輕重"。即根據(jù)敵我實(shí)力、采用適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，這是用兵原則。如主張"稱(chēng)眾、因地、因敵、令陣"等。另外還提出"兵不雜不利，長(zhǎng)兵以衛(wèi)、短兵以守"，"弓矢御，殳矛守，戈戟助"，"長(zhǎng)以衛(wèi)短，短以救長(zhǎng)，迭戰(zhàn)則久，皆戰(zhàn)則強(qiáng)"等兵器配合使用原則，已淺涉協(xié)同作戰(zhàn)的原則。但也記載了一些諸如"不鼓不成列"之類(lèi)的舊兵法。

應(yīng)當(dāng)注意的是，《司馬法》雖書(shū)成戰(zhàn)國(guó)，反映的卻是西周、春秋時(shí)代的軍事思想，為論述車(chē)戰(zhàn)的權(quán)威之作。

3.《吳子》

《吳子》相傳為戰(zhàn)國(guó)初期吳起所著。共48篇，今僅存《圖國(guó)》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵(lì)士》6篇。

《吳子》將戰(zhàn)爭(zhēng)起因歸為五種：爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、積惡、內(nèi)亂、因饑。并由此將戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)分為義戰(zhàn)("義兵")與不義之戰(zhàn)(強(qiáng)兵、剛兵、暴兵、逆兵）。吳起反對(duì)"修德廢武"、"恃眾好勇"，提倡"內(nèi)修文德、外治武備"。這是其思想核心。

修文德一要"先教百姓而親萬(wàn)民"；二要使"賢者居上，不肖者處下"；三要使"民安其田宅，親其有司(官長(zhǎng)）"；四要君民同心，一致對(duì)外；五要君王謙遜，善取忠言。

至于加強(qiáng)武備，吳起提出要"聚卒練銳"，"先戒為寶"，加強(qiáng)戒備以及慎戰(zhàn)等主張。

在治軍思想方面，強(qiáng)調(diào)"不在眾寡，以治為勝"；"教戒為先"，"簡(jiǎn)募良材"；"信賞必罰，嚴(yán)刑明賞"，使"進(jìn)有重賞，退有重刑"。為將者應(yīng)做到"五慎"，掌握"四機(jī)"。"五慎"即理(治軍有方）、備(戒備）、果(決心）、戒(警惕）、約(命令簡(jiǎn)明）。"四機(jī)"即氣機(jī)(士氣）、地機(jī)(利用地形）、事機(jī)(運(yùn)用謀略）、力機(jī)(提高戰(zhàn)斗力）。軍隊(duì)通過(guò)嚴(yán)格治理，就會(huì)"投之所往，天下莫當(dāng)"。在作戰(zhàn)思想上，強(qiáng)調(diào)"審敵虛實(shí)"、"因形用權(quán)"，隨機(jī)應(yīng)變。

《吳子》是對(duì)《孫子兵法》的繼承和發(fā)展，對(duì)世界軍事思想有一定影響。

4.《孫臏兵法》

《孫臏兵法》為戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)人孫臏所作，30篇。

孫臏慎戰(zhàn)，以為"戰(zhàn)不勝，則所以削地而社稷危也"，故反對(duì)"樂(lè)兵"好戰(zhàn)，"樂(lè)兵者亡，而利勝者辱，兵非所樂(lè)也，而勝非所利也"，應(yīng)"不得已而后戰(zhàn)"，"惡戰(zhàn)"方為"兵之王器"。不過(guò)，他并不反對(duì)正義之戰(zhàn)，"卒寡而兵強(qiáng)者，有義也"。戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)在于"天時(shí)、地利、人和"，他尤其強(qiáng)調(diào)人的因素，"間于天地之間，莫貴于人"。

戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想是其軍事思想之精華，這是一種以"貴勢(shì)"、"造勢(shì)"為特征的機(jī)動(dòng)靈活進(jìn)攻戰(zhàn)法，具體內(nèi)容有：(一）"事備而后動(dòng)"，方能"兵出而有功，入而不傷"；反之"無(wú)備者傷，窮兵者亡"。(二）"必攻不守"，攻其不備。(三）"撫勢(shì)造勢(shì)"，爭(zhēng)取主動(dòng)。(四）寡可制眾，弱可勝?gòu)?qiáng)。(五）"料敵計(jì)險(xiǎn)(了解敵情，利用地形）"、"勝不可一(取勝不可固守一策）"。(六）巧用"謀""詐"，乘敵之隙。(七）"有鋒(前鋒）有后(后援）"，善使陣法。

在選將、建軍、治軍等方面，與孫子所論大同小異，不過(guò)，他更重視君、將、士三者的配合，"將"除具備智、勇、忠、信、敢等將才外，還需得君信任、"得眾"、"左右和"等，方能"恒勝"；反之，則"恒不勝"(《篡卒篇》）。

《孫臏兵法》是對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期以前戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，是對(duì)《孫子兵法》的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

5.《尉繚子》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)尉繚所著，全書(shū)24篇。

尉繚慎戰(zhàn)，認(rèn)為"兵起非可以忿也，見(jiàn)勝則興，不見(jiàn)勝則止"；提倡"誅暴亂禁不義"的義戰(zhàn)，"凡挾義而戰(zhàn)者，貴從我起"，反對(duì)"爭(zhēng)私結(jié)怨"而致戰(zhàn)。

在作戰(zhàn)指導(dǎo)方面，提出不少新思想。"兵勝于朝廷"，"欲戰(zhàn)先安內(nèi)"，即先要國(guó)治民安，國(guó)富民強(qiáng)，方能"戰(zhàn)勝于外"。

戰(zhàn)法上提出"道勝(謀略取勝）"、"威勝(兵威取勝）"、"力勝(兵力取勝）"三種，尤重"道勝"，認(rèn)為應(yīng)"先料敵而后動(dòng)"、以實(shí)擊虛；"蚤(早）決先定"、爭(zhēng)取主動(dòng)；"若計(jì)不先定，慮不蚤決，則進(jìn)退不定，疑生必?cái)?/span>"。提出了三種攻守原則：攻城原則是"攻不必拔，不可以言攻(沒(méi)有絕對(duì)地把握攻下城池，就不要進(jìn)攻）"；野戰(zhàn)對(duì)陣的原則是"戰(zhàn)不必勝，不可以言戰(zhàn)"；守城原則是"守者不失其險(xiǎn)(城外要地）"，要求攻守結(jié)合，反對(duì)消極防御。其用兵原則是兵"以專(zhuān)勝，分力者弱"，反對(duì)分散兵力，若"分力"，則"進(jìn)退不豪，縱敵不擒"。

在治軍方面，主張"制必先定"，"明制度于前，重威刑于后"；強(qiáng)調(diào)"刑上究"，"賞下流"，"殺一人而三軍震者殺之，賞一人而萬(wàn)人喜者賞之。……當(dāng)殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉者，是賞下流也"。

《尉繚子》把政治、經(jīng)濟(jì)、法制、軍事等融為一體，綜合論述，是依法治軍的典范之作。

6.《六韜》

傳為周初姜尚著，實(shí)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期，作者不可考，含《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》6卷，凡60篇。

《六韜》慎戰(zhàn)，認(rèn)為"兵為兇器，不得已而用之"，最好是防患于未然，"故善戰(zhàn)者，不待張軍"；"善勝敵者，勝于未形"。注重"文伐"，主張以謀略取勝，其陰謀手段有12條，如"因其所喜，以順其志"；"親其所愛(ài)、以分其威"；"陰賂左右、得情甚深"；"收其內(nèi)(臣）、間其外(臣）"；"輔以淫樂(lè)，以廣其志，厚賂珠玉，娛以美人"等。這樣，對(duì)方君臣離間，廷無(wú)忠臣，我方"乃成武事"。

其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)亦頗有見(jiàn)地：

(一）示弱迷敵、出奇制勝。"外亂而內(nèi)整，示饑而實(shí)飽，內(nèi)精而外鈍……使敵不知我備"，而后"欲其西，襲其東"。

(二）"兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)"。即了解敵情，乘機(jī)而入，"疾擊其不意"，"見(jiàn)其虛則進(jìn)，見(jiàn)其實(shí)則止"。

(三）"見(jiàn)利不失，遇時(shí)不疑"。即把握戰(zhàn)機(jī)，不能優(yōu)柔寡斷，"失利后時(shí)，反受其殃"；"用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，莫過(guò)狐疑"。

(四）"用兵之法"，在于"分合之變"。

此外，《六韜》對(duì)軍隊(duì)編制、裝備、訓(xùn)練、通訊、將才等建軍、治軍方法以及野戰(zhàn)、攻城、反攻、追擊、突圍等戰(zhàn)術(shù)也作了廣泛論述。

《六韜》內(nèi)容龐雜，先秦各家軍事思想在其中均有所反映，其突出貢獻(xiàn)在于闡述了陰謀家的思想，比較系統(tǒng)地總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文武分職和步、車(chē)、騎三兵種配合作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)。