康平本《傷寒論》第2講

打開我們課本的第28頁，康平本《傷寒論》的“傷寒卒病論'這個標題，這也是我們一直在講的它的序，張仲景自己做的序，這一篇序是非常感人的，可以說我們后世，一直在學習孫思邈的《大醫精誠》，因為他那個標題很好，叫精誠。大醫精誠，精誠兩個字寫的很好，但是我們如果用心去讀《傷寒卒病論》的這一篇序言的話，我們會發現這比《大醫精誠》的境界并不差，而且有更勝一籌的感覺。

我們一起來看這一篇序言，說余每覽越人入虢之診，余是指誰？指張仲景自己，余每覽越人入虢之診，越人是誰，是秦越人，就是扁鵲。仲景說他自己每當看到，他愛讀書，他讀到扁鵲到虢國去看病的故事，給虢太子看病，尸厥病。望齊侯之色，齊侯是指蔡桓公，我們在中學的時候也學習過這篇文章，叫《扁鵲見蔡桓公》，你們還記得嗎？越人入虢之診，望齊侯之色，就是扁鵲秦越人，我們學習的《八十一難經》就是他寫的，他去治虢太子的尸厥病，尸厥病我們今天就應該去進到icu了，厥為重癥，我們今天很多中醫都不敢碰重癥，就治點不痛不癢的病號，就喜歡看沒病的人來調一調，保養保養。或者治一些個絕癥。沒病的治不治都一樣，得絕癥了死癥了，治不治都一樣。其實更多的病人我們是望而卻步的，尤其急癥，兒科的，老人的，碰都不敢碰，厥為重癥，碰都不敢碰，為什么？沒那兩把刷子！那我們學習經典。就是讓我們能夠認清楚這些病，為什么你沒有兩把刷子，你認不清，當然不敢治，沒有金剛鉆，不敢攬這瓷器活。但是你如果對這個病能夠吃的透透的，非常明白其中的來龍去脈，你為什么不敢碰？你一定敢碰。

很多人不敢用細辛。不敢用生半夏，不敢用麻黃，生麻黃不敢用，不敢用生附子，為什么？就不懂這個藥，或者說，你對這個藥懂得不是很透徹，你對這邊的診斷也不是很明白，你當然不敢用了，你也不知道啥時候該用，啥時候用多少，就像那些個走鋼絲的人。馬戲團給我們表演的那些人一樣，他們為什么技藝高超，那是因為，臺上一分鐘，臺下十年功，因為他們反復訓練，他們把握了掌握了其中的規律。我們也是如此，我們如果說掌握了秦越人當年那個看病治病規律。那我們也可以干這活，每個人都是一個腦袋，都倆眼睛，都一嘴巴，都差不多，為什么他能干，我們干不了，我們今天信息如此發達，我們所受到的教育比當年豐富不知多少，為什么我們勝任不了？難道是因為我們的教育錯了，還是他們當年所能讀到的書，我們今天讀不到，不是的！

扁鵲給虢太子治病，還有望齊侯之色，扁鵲給蔡桓公治過病，給齊桓公也治過病，仲景每當想到這些。他就怎么樣？未嘗不慨然嘆其才秀也，這啥意思？就是他就佩服的不行不行的，不要不要的，他也想練就這么一把好手，他也想神通廣大。仲景和華佗是一個時代的人，但華佗走的路線和仲景走的路線不一樣。華佗走的路線是臟腑辨證，是內經派醫經派，仲景走的是經方派，它是從《神農本草經》，從《湯液經》這樣傳承下來的一派。說白了，華佗就像后世的搖鈴醫一樣，他很牛逼，他走街串巷，他懂得很多的偏方驗方，他走的是奇路。奇怪的奇，奇異的奇。仲景走的是什么路子？與華佗不一樣，華佗主要耍藥的。你們看那個整本的《黃帝內經》，沒幾個方子。滿打滿算就那幾個方子，像什么四烏賊骨一慮茹丸，半夏秫米湯等等，沒多少方子，它更多是在講理論，更多是在講針刺，它講針灸比較多一些。

那么關于用中草藥治病這件事情，張仲景是研究的透透的，他特別佩服秦越人，佩服才會追隨，他緊接著說，怪當今居世之士，曾不留神醫藥。所以說不是今天的這些醫生們才吊兒郎當。那當年也一樣。他們不留神醫藥，不研究醫，也不研究藥，也不研究病性，也不研究藥性，很多人就是看誰看病看的好了，來抄幾個方子，這個像抄作業一樣，他會做嗎？不會做，他把正確答案抄上以為就完了，但這題是活的。題目換下就不會做了！

我記得我很小的時候，大概小學四五年級時候，那個時候，能夠買得起課外輔導書的人比較少，我家也不是很富裕，但是我父親特別重視教育，給我買那個作文輔導書。我一個表哥，他在這個郵政局上班，就比較方便，經常訂閱一些東西，我爸喜歡訂報紙。給我訂一些作文輔導書，訂一些故事會，別人連字典都買不起的時候，我已經用上詞典了。就是那個時候，那小孩子都會有惰性，然后不喜歡寫作文，感覺費腦筋。正好也有輔導書，就抄了一段作文，記得當時這個作文交上去之后，第二天被老師揍了一頓。

為啥揍？就是在我的作文當中，我寫了個霓虹燈，霓虹燈，哎呀，這個老師說了，你見過霓虹燈嗎？所以說這個作文里面寫的是城市里的事情，但是我生活在鄉下，那個時候連個路燈都沒有，而且我上小學四五年級的時候，能點蠟燭的人都比較少，大多數用那個油燈比較多，你說寫出個霓虹燈，我的個天，老師就把我揍了一頓，這一看就是抄的。

仲景當年也對他的這些同行們不滿意，因為啥？他們不留神醫藥，又不上進，不好好研究，不好好學習，不精究方術。我們是什么醫？中醫內科，外科，婦科，兒科？不是！我們是經方醫，《神農本草經》是單個藥，到《湯液經》就組方了，那么商朝的伊尹，一個廚師，他就是研究五味的，給皇上做飯的，給商湯做飯的，是御廚。他研究五味，然后他順便把藥也研究了一下，寫成了《湯液經》，非常了不起！

精究方術，我們有武術，我們有美術，都屬于藝術，但是這里邊有道，這日本人就叫武道，不叫武術。我們加了一個檔次，就是精究方術，也是精究方道，道就是規律，精細的研究處方的規律，研究這些干啥？最終為了服務人，服務誰？上以療君親之疾，可以給這些個皇帝，給領導看病，還可以給自己親人看病，這個親，指父母親，也泛指親戚朋友，上以療君親之疾，這叫孝，不學醫不足以為孝，因為你不懂得其中的規律，到處都是坑。只有自己懂了，你才能夠避開坑，才能成功的避坑，你看現在坑更多了，好多人真的一輩子積蓄，都不夠往那個地方送，大家都去思考，我們應該是醒來的時候了，自己學一點中醫少生病，可以成功的避坑。你指望誰為你著想？上以療君親之疾，下以救貧賤之厄。一個是君親，一個是貧賤，給這窮苦的人解決他們的疾苦。貧和賤不是一回事，貧指物質匱乏，賤是身份地位比較低，我們今天的農民工，莊稼漢，是靠天吃飯的人，命運掌握在別人手里的這些人非常的苦，下以救貧賤之厄。

中以保身長全。我們有很多人并不是當醫生的，那你學了《傷寒論》可以干什么？可以保身長全，起碼可以把自己身體照顧好，少生病，尤其不要生大病。以養其生，保養我們的生命，當時這些人不是這么干的，咋干的？喜好競逐榮勢，我們今天的人又何嘗不是如此？都為那個財，還說什么人為財死，鳥為食亡。

如果真的是為了一口飯吃，為了有個居住的比較安全溫暖的地方，這個情有可原，但是很多人是這樣嗎？人是非常貪心的，擁有的越多，貪心就越大，沒完沒了，最后耗盡一生。就是競逐榮勢，就圖那個虛榮，圖那個面子的問題，不是需要，不是真正的需要。而是貪心，在佛教里面講的貪嗔癡，貪，只要有貪，永遠都不會滿足，永遠都不會幸福。那個年代是這樣，今天也是如此，人性是一樣一樣的，歐美也不例外。

現在這個醫療體系就從那些地方過來的，一樣的競逐榮勢。表面看風平浪靜，實際上是人損人。企踵權豪，都為了有權有錢，企踵是踮起腳尖，削尖腦袋往上竄。從來沒有想過生命意味著什么，從來沒有想過幸福意味著什么！孜孜汲汲，惟名利是務。記得當年康熙爺，問一個釣魚的老爺子說，你在這釣魚這地方能釣得著魚嗎？還有歷史上著名的姜太公釣魚愿者上鉤。我們要學一點歷史，歷史就是一面鏡子，使我們能夠更加的容易看得清自己。

名利要不要？作為人，活生生的人，有血有肉的人，需不需要？當然需要！但是不能為名利是務，這個為名利是務就是只務名利，單圖名利，很多人做醫生，既不是為上以療君親之疾，也不是為下以救貧賤之厄，而是單單為自己的名利在奔波，在忙活，真是可悲、可憐、可嘆！

企踵權豪，踮起腳尖，削尖腦袋往上竄，孜孜汲汲匆匆忙忙的樣子，從來沒有停下腳步，反思一下我在忙什么，我在圖什么？我在追求什么？忙字怎么寫？豎心旁過來一個死亡的亡，心死了。我們看到很多人，離異之后或者是干脆不結婚的那些人，單身。那天天可忙了，表面看過得很充實，但是你問她過的幸福嗎？她心死了。如果一個人懂得人間煙火，結個婚生幾個孩子，或者干脆出家也一樣，出家也是為服務人類。單身單獨過，就不是那么回事兒，不應該太忙，當然也不應該懶，啥都不干！在圣經當中有記載，說一個人，不能夠閑的懶的什么都不干，你好歹低頭看一下那個地上的螞蟻，它們都在忙碌，為自己儲藏一些東西。儲藏到螞蟻的洞里面，在那些非常時期能夠成功的度過，下雨的時候它們搬家，這小孩子都知道，你仔細觀察一下說，作為一個人不能夠什么都不干，他懶得要命，懶得要死，不能太懶，也不能太忙。

不由得又讓人想起康熙爺，他在南巡的時候穿著便服，微服私訪的時候，下到江南，在那個鎮江的金山寺，問當時的一個高僧一個問題，說長江里邊的船，來來往往，熙熙攘攘，非常繁忙，這一天長江里到底有多少條船？問這個和尚，這個和尚名叫法心，這個法心怎么回答的？他說不過兩條船。哎呀，康熙問怎么會只有兩條船？這個僧人怎么說，一條為名，一條為利，整個長江里面來來往往的這些船，真的無非就是這兩條船，康熙問的非常好，這個高僧回答的也非常妙。

我們有些時候去想一下，這宗教在社會當中起的一個作用是什么？是點醒人！他們每天看起來好像什么都不干，好像不生產，過去WG所有人都要下地勞動，好像只有體力勞動才是勞動，其實腦力勞動也是勞動，這些僧人們的寺院里面，難道他們就知道敲個木魚嗎？閑的就是誦經嗎？其實他們很辛苦，他們每天都在勞動，腦瓜子不停在轉動，他們在觀察人和世界，避免我們走錯了方向。現在科技這么發達，但是科技發達終究是要服務人類的。科技背后必須是人文，如果沒有強大的人文去支持，這個科技是非常危險的。

很多人在忙忙碌碌中到了中年，僅五六十歲，掙了很多錢，最后全送進醫院，他們不只是沒照顧好生命，不只是沒照顧那個性命，沒照顧那個身體，最重要是沒照顧好自己的內心，他們有太多的遺憾，太多的懊悔，有的是沒有搞好夫妻關系，有的是沒有孝順老爹老媽，有的是沒有照顧好孩子。悲哀！都在忙，忙啥，什么才是最重要的？最終什么都懂了，卻晚了！

我們來繼續看這篇序，說他們這些人，崇飾其末，忽棄其本，本末倒置。他們所追求的名與利，所追求的權與豪，所追求的那個榮勢。為人固然需要，人也需要尊嚴，人也需要體面的活著。因為我們更多的人不是出家人，不是僧人，不是靠化齋化緣吃飯，更多的人也不能混混日子就能吃飯，更多人就靠自己雙手吃飯。我們也需要體面的活著，我們也需要做個頭發，我們也需要化個妝，我們也需要穿件漂亮的衣服，我們也需要開個比較好的車，我們也需要住個比較好的房子，我們也需要不只是吃飽穿暖，我們還需要更高的追求。我們是人，我們不是動物，不是豬狗，不是搭個窩就行，不是搭個草屋就行，我們不是老子，不是莊子，我們不是道家，我們不是僧尼。但是一定要記住，不要為名利是務！

名利只是人生一部分，而且是末，它不是本。本是什么？是照顧好我們的心！本是什么？是照顧好父母，照顧好老婆孩子，照顧好老公，照顧好他們什么？不只是照顧好他們的吃喝拉撒睡，還要照顧好他們的生命，照顧好他們的心愿。照顧好自己的心。

千萬不要華其外而悴其內，表面很豪華，很繁榮，很張揚，我們今天的毛病，這個毛病比過去更深，更重了，更濃了，大概20年前，2003年冬天的時候，記得當時我在醫院里邊工作，然后晚上要給一個人去輸液，打打吊瓶兒，挺神秘的，就是不打發那個女護士去，打發我去，為什么？因為給一個非常大的老板去輸液，男同志。當我一走進他家，哎呀，把我驚到了，家里邊富麗堂皇，那真的是我這當年也沒有見過什么大世面，我的個天，什么墻壁上都是燈，各種燈，而且雇的很多的仆人，廚師幾班倒的，全天24小時都有廚師待命。我是晚上去的。給他扎上液體，然后聽到他左胸咯吱咯吱的響，我還以為是什么什么懷表，后來他說是心臟里面裝的起搏器，都成了機器人了，而且，一晚上他說好了，你扎上去，我看著就行了，兩口子還看上去挺和睦，讓我去睡覺，去給我專門安排了一個房間，離得他近的。他們在客廳，兩口子各看一個電視，客廳很大，同時兩個電視播放也不會影響彼此，不會混音，然后把我打發到一個臥室里去睡覺去，我是真睡不著，因為那個臥室燈也挺多，盡管人家把這大燈關掉，但是哎呀，還是有點亮，睡不著，關鍵是我沒住過這種地方，太激動了，一晚上睡不著，翻過來覆過去睡不著。一會兒人家又叫吃飯，廚師做好了，一晚上我吃了三頓飯，我白天都吃不了三頓飽飯，媽呀一晚上吃三頓飯。這些人作的，住的地方那么多燈，還想休息好嗎，還想心臟沒毛病？不可能！我專門問他們，白天吃飯他吃多少，想吃什么就讓做，啥都不缺，沒有就采購，有人專門負責采購，媽呀這么整，你可能健康嗎？你可能身體好嗎？一晚上吃三頓飯，道家講過午不食，太陽傾斜了，就不吃飯了，吃的是鬼食。所以說那么有錢，那么有地位，卻不懂得規律。就是我們前面說的，我們要怎么樣？養生要有術有道，要遵循規律。規律面前人人平等，真正的人人平等，不能胡來，不管你是誰。

不能華其外而悴其內，如果把日子過成那樣，就成了華其外而悴其內。為什么？皮之不存毛將安復焉，皮都沒有了，毛長在哪里？性命都丟了，身體都不健康了。要那些名利有啥用！我們說健康的身體是一，其他的東西是后面的零，沒有前面的一，后面的零什么都不是。但是一旦有了前面的一那后邊的零就了不得了，如果有前面的一后邊的零就越多越好了。

把我們的身心靈的健康保護好，守護好，然后我們再去追那些榮勢，再去企踵那些權豪，再去務那個名利這些東西，都特別靈，不要本末倒置。也不敢向別人講說我們不需要權豪，不需要榮勢，我們也不需要名利。也不敢搞得像出家人一樣，但首先要擁有健康。

一個人不要尊嚴，不要地位，行不行，不行！不要知識行不行，不行！啥都不要，行不行，不行！照顧好自己身心靈，身體要健康，心理也要健康

服務人的精神，也就是我們現在所謂的社會適應能力！你的生命能為別人帶來什么，對這個社會有何價值？有人說了，如果每個人努力，比如一個班45個學生，每個人努力第一名也只有一個，對？我們把一個國家比作是一個班級，班級里面45個人，30個男生，15個女生，所以注定要有一部分男生會沒有可交往的對象。但是為什么別人有交往的對象了！

要努力學習，要努力使得自己的生命有價值，有人們常說，被利用，能被利用也是幸福的，因為你還可以被利用，還是有價值。如果一個人誰都不利用，沒人用你，說不好聽一點，廢人一個，你的存在對周圍任何人的生命都沒有構成影響力，有些話雖然難聽，道理就是這么個道理。無論干什么，我們終將是要服務人，這個才是本，有這種能力才是本。

我們不可以崇飾其末，忽棄其本，不可以華其外而悴其內，皮之不存毛將安附焉？張仲景也是個有情懷的人，他說，哀乎！趨世之士，又馳竟浮華，不固根本。拼了命的追求那些作為我們的生命只是點綴的東西，根本的東西沒有照顧到，就是我們一直在往外尋走，沒有往內，沒有照顧好我們自己，我們好像每天活的很充實。每天好像活的很忙碌，但是我們仔細靜下心來去想，我們好像沒有真正的有一天活過，現在的人真的不能夠一個人，待到一個家里邊，我們沒有手機，沒有信號，沒有互聯網，也沒有書，也沒有人陪你，一個人待到一個什么都沒有的房間里邊，你去待一下，你去你才發現你自己什么都不是。但是你想，像六祖慧能，如果一個人能待到這么一個家里邊，他不會感覺到空虛感，反而會感覺到和待在外邊沒有什么區別，因為他內心很富足，我們也要練就這樣的能力，這樣的本領。在我們好像什么都沒有的時候，我們還能夠幫到別人，我們還有生命，對別人還是一種祝福，只要靠近我們的人就能夠受惠。

這個《傷寒論》對于我們一個中醫人的重要程度很高，如果把這本書吃透了，那你真的是在任何的困境當中，都可以為別人解決疾苦，你對于別人來說是可利用的有用的，你是有用的人！

卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。就是突然中風了，突然得白血病了，突然得癌癥了，突然得了疾病了，診斷書一下來，嬰非常之疾，得了特別的疾病，一般的醫生治不了，一般的醫院治不了！患及禍至，災禍來了而方震栗，才突然醒來，發現自己荒廢了，然后降志屈節，終于不擺譜了，不作了，欽望巫祝，還不找醫生，去找個風水先生鬧一下，改變一下家里邊的布置，把這個玉換一個位置，把這個床再調整一下，把那門兒再改造一下，還在這些上面鼓搗。或者干脆重買一棟房子。告窮歸天，束手受敗，你再這么鼓搗沒用，俺們的話是什么，氣數已盡，這不是老天給你災難，這是自己應得的，是有什么因就會結什么果，規律面前是人人平等的。有的人每天胡吃海塞，還說我就喝口水都長肉，減不了肥。那你都知道喝水長肉，那為什么不少喝一點水，是不是！

赍百年之壽命，持至貴之重器，每個人，都有百年的壽命，我們這個身體，承載著我們的生命，生命是無比珍貴的，說委付凡醫，把生命交給一些本不可交付的人，他們不能擔此重任，現在的醫生萬里挑一，很多人就是像前面講的，他們在干什么？競逐榮勢企踵權豪，孜孜汲汲惟名利是務，他們沒有留神醫藥精究方術。

人們把性命都交到你手里了，你承擔的起嗎？你負擔的起嗎？都在忙乎著搞職稱，都在忙乎著出書，都在忙乎著算那個回扣提成，沒有人研究經典，沒有人研究病性，沒有人研究藥性，沒有人研究《傷寒論》，沒有人研究經方。你把你的性命托付給這樣的人，他不會為你挽回損失，他不會讓你懸崖勒馬，他會推你一把，說委付凡醫而恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神靈消滅，變為異物，幽淺重泉，徒為啼泣。張仲景寫的是真不錯，神明消滅，那么精氣神沒了，魂兒都沒了，人就死了，變為異物，再也不是人了。幽潛重泉，徒為啼泣。下到酒泉了，死掉了，走了。人死不是生命的結束，而是生命狀態的改變，它去了另外一個世界，或賺得歡樂，或賺得痛苦，終將自食其果。

所以，我們這些活著的人，還在這個人世間喘氣的人，就應該多去讀經典，多去研究生命的意義，讓我們的生命變成經典，而不是變成徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，眾人皆醉！舉世昏迷，整個世界都處于這種狀態當中，我們現在看一下，是不是不談主義了，不談真理了，就談錢了，悲哀！說莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？說你性命都沒了，你還談什么榮勢了，那個榮勢是虛的，所以我們稱之為虛榮，那不是個實的。總擔心別人對他有看法，實際上別人根本就不關注你，你對人家有什么意義？無非是茶前飯后的談資罷了。談資罷了，你對人家無關痛癢，也許最后受傷的是你自己，包括你親人。

說進不能愛人知人。我們要是不懂得天地的規律，不懂得病與方的規律，不能夠精究方術，不能夠留神醫藥，那我們是既不能愛人知人，你倒想愛人家了，你不會愛！你倒想幫人家了，又幫了倒忙！人家生病了，你送的是雞蛋牛奶和水果。你這是怕他死的慢，你是好心，但是你好心不懂規律，你不懂得怎么愛人家！一個過敏的病人你拿鮮花去看人家，去了結果人家病的更重了，因為你不懂，所以說單單有愛是不夠的，那叫愚愛。愚蠢的愛不叫愛，沒有智慧的愛是毫無意義的。

說進不能愛人知人，退不能愛身知己。你自己都照顧不了自己，你自己家里人病了你都整不明白，你怎么可能把別人病整明白！你自己都一身病，自己還三高了，你還給別人解決三高？你自己還一臉麻子，你給別人去麻子？你自己還白頭發你給人家烏發？大家去想一想，自己還一地雞毛去給人家解決家庭矛盾？

進不能愛人知人，退不能愛身知己。遇災值禍，遇上災了，遇上難了，身居厄地，被你的狀態所困！蒙蒙昧昧，蠢若游魂。每個人都覺得自己很了不起，但是實際上，每個人都很無知，仔細想一想，自己活的品質如何？說忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！你沒有為自己活，你為那個豪車活了！你為那個房子活了！馬桶買的是十幾萬的馬桶，自己卻不舍得花幾千塊錢配個牙。你居然不知道那個馬桶的材料和那個牙齒材料差不多！危若冰谷，有多危險？車天天保養，人已經生病了，已經痛苦了，已經不舒服了，還不好好看，去看了卻委付凡醫！

大部分都是凡醫，醫不三世不服其藥，不學《神農本草經》，不學《黃帝內經》，不學《湯液經》，也就是我們今天讀的《傷寒論》，你敢吃他開的藥嗎？太危險了，太冒險了，說人家是中醫科班出身，

告訴大家，教材小兒科，不堪重任，不可以把性命交給這樣的人。

危若冰谷，好像在冰上走，冰很薄，如履薄冰，一不小心掉下去了，如臨深淵，懸崖邊上，極其危險。至于是也！

我們今天晚上恐怕是講不完這個序言！張仲景這個序言，你要把它放開了講，詳細的講一年也講不完，恐怕需要我們用一生去讀，用我們鮮活的這個生命。用我們這個熱乎乎的心去品，去悟，去體悟，去感覺是，不能去南陽，就朝南陽的方向眺望一下，靜下心來去和這個1800年前的仲景醫圣交流一下！神交，精神的交流，他會教給你很多，他能夠教給你的，絕不是《大醫精誠》能夠教給你的！

《大醫精誠》固然已經很高深了，但是比起仲景的這篇序言來說，還是小巫見大巫，大家去細細品一下，大家去反復地誦讀，然后呢對比，沒有對比就沒有高下！盡管孫思邈也備受人們的尊敬，我也非常尊敬他，也非常佩服他，因為他活那么大年齡，在養生方面，他真是非常了不得，但是我們要清晰的明白，他為什么被人們稱為藥王而不是醫圣，為什么稱張仲景是醫圣！孫思邈也是個醫生，他又不是像李時珍一樣搞《本草綱目》，當然李時珍也是個醫生，他看病看的也不錯，孫思邈還是一個道士，像陶弘景，像葛洪，就是那個屠呦呦從那個葛洪的《肘后方》當中搞出了那個青蒿素的，非常了不起，這些人都是道家。而且那漢唐漢唐，唐就挨著漢，也沒多遠，他在晚年60多歲的時候讀到《傷寒論》，包括華佗也讀過張仲景書，說此真活人書。這真的是能救人的書！華佗雖然有名出名，他是到處竄，給人們看病，但是他就是一個鄉村醫生，按我們今天的話說，張仲景是干什么的？長沙太守！不是一般人！孫思邈是道士，當然也懂醫，他是醫藥學家。又有道家的情懷和宗教的情懷，所以他寫出了《千金要方》和《千金翼方》，那張仲景書就全部被他收錄到《千金翼方》中。他寫了《大醫精誠》。我們仔細的去讀一下《大醫精誠》和張仲景的這個《傷寒論》序言，我們去讀一下還是背蠻大的差別的！

孫思邈更多的是講什么。技術要精，心要誠，兩個方面，技術要精湛，你技術不精湛，你再誠心，你幫不了人家，那你光有誠心沒有技術也不行，光有技術沒有誠心，更是大禍害。很多的大罪犯都是知識豐富的人，但是德行不夠！厚德才能載物，這個物就指技術，不是指物質的物。就像我們說的馬克思主義的唯物，它這個唯物不是唯物質，不是唯物質主義，或者換句話說，它這個物質是在講客觀存在的一些物質，而不是我們現在講的這種這個物質這個概念。

那么《大醫精誠》當中講的：見彼苦惱，若己有之。這個人得有惻隱之心，你得有感同身受這種心，為救什么為干什么，普救含靈之苦這個重點說說，我們要上以療君親之疾，下以救貧賤之厄。這個張仲景放的很開，他不像我們后世清朝的非常厲害的一個醫生傅山，山西人，他不給皇上看病，因為覺得這滿族人滅了我漢族，就不給你看病，他對清朝有恨。孫思邈就比傅山境界要高了，傅山貪多嚼不爛，什么領域都涉足，但他在哪個領域都不是第一。

當然了，這與每個人的成長的命運不一樣，傅山也是很辛苦，為了漢民族，真的是鞠躬盡瘁，死而后已，他親自參與過戰爭，培養了500壯士，和清軍打了一仗，但全軍覆沒，但是傅山他這種精神是值得我們去學習的。這個皇帝叫他看病，他不給看，這皇帝叫他做高官，他不做。這種氣節也是非常了不起的。但孫思邈他不管，不管你是中國人還是外國人，他不管你是什么人，只要有病就給你治病，是孫思邈說不能自逞俊快，邀射名譽，為了自己的名譽胡來。有的人看病就是這樣，別人不給送錦旗，自己問人家要錦旗，這樣就沒什么意思了，不能恃己所長，經略財物，自己有技術，就通過自己的技術，大肆掠奪財物，這樣的話就成了含靈巨賊了，就成了老百姓眼中的大盜賊了。

我說的在這個《大醫精誠》當中，也教給我們說，凡大醫治病，必當安神定志，誓愿普救含靈之苦！無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救寒靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，這敵人也得治。華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，就和給自己親人看病一樣。亦不得瞻前顧后，我們現在就是這毛病，瞻前顧后，藥典規定了，就是三克細辛，不敢多用。就是自慮吉兇，不但不可以這樣，而且告戒我們說，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險巇，不管晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫，形跡之心，如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊，學習前人的這些東西，我們一時感覺到自己非常渺小，不是我們生的有多么貧賤，是因為我們不能夠立大志，我們不能夠對自己狠一點，不要求我們奔波勞動，不要求我們過用，過于運用我們的大腦的身體，會像張仲景一樣，60多歲就離開這個世界，但是我們要方向正確，方向不對，努力白費，同志們，如果我們把很多的心思花在今天搞個偏方，明天搞個驗方，今天哪個藥提成高了？把心思全花在這套路上面是非常悲哀的，今天的社會需不需要套路？需要！還是我剛才說的不為名利是務，本是什么，本你必須得有精湛的藝術和高尚的醫德，在這個前提上，你再談是不是需要點套路，使用套路也是為了讓我們服務更多的人，而不是讓我們更多的去攫取別人的錢財，不是更多的去圖那個名利。還得想明白這個主次，我們今晚進行了一個多小時的課程，今天就談到這里，那么下一節會更精彩，讓我們繼續通過仲景的《傷寒論》來武裝我們自己，讓我們能夠更好的服務周邊信任我們的那些眼神那些人。

（2023年2月19日李老師講授）

?

?

?