2024年高考模擬作文題目及審題立意分析示例（三十一）

一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分)

魯迅在《論“第三種人”》中寫道：將來是現(xiàn)在的將來，于現(xiàn)在有意義，才于將來會(huì)有意義。其實(shí)，無論是個(gè)人，還是國家，都應(yīng)處理好“現(xiàn)在”和“將來”的關(guān)系。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

審題：魯迅在《論“第三種人”》中的這句話“將來是現(xiàn)在的將來，于現(xiàn)在有意義，才于將來會(huì)有意義”是對(duì)時(shí)間維度中“現(xiàn)在”與“將來”關(guān)系的深刻洞察。這句話告訴我們，現(xiàn)在和將來是緊密相連的，現(xiàn)在所做的事情，所持有的態(tài)度，以及所取得的成就，都將直接影響到未來的走向和結(jié)果。

從個(gè)人的角度來看，現(xiàn)在的努力和選擇，將塑造未來的自己。如果現(xiàn)在能夠堅(jiān)持正確的方向，付出努力，不斷學(xué)習(xí)和成長，那么未來就有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和目標(biāo)。反之，如果現(xiàn)在渾渾噩噩，不思進(jìn)取，那么未來很可能也是一片黯淡。因此，處理好“現(xiàn)在”和“將來”的關(guān)系，對(duì)于個(gè)人的成長和發(fā)展至關(guān)重要。

從國家的角度來看，現(xiàn)在的決策和行動(dòng)，將決定國家的未來命運(yùn)。一個(gè)國家如果在現(xiàn)在能夠制定并實(shí)施科學(xué)的政策，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，提高人民的生活水平，那么未來就有可能成為一個(gè)強(qiáng)大而繁榮的國家。相反，如果現(xiàn)在忽視國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，只關(guān)注眼前的利益，那么未來可能會(huì)面臨各種問題和挑戰(zhàn)。因此，國家在處理“現(xiàn)在”和“將來”的關(guān)系時(shí)，需要具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和戰(zhàn)略眼光。

無論是個(gè)人還是國家，都應(yīng)該珍惜現(xiàn)在，把握現(xiàn)在，用現(xiàn)在的努力去創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來。同時(shí)，也要關(guān)注未來，為未來的發(fā)展做好規(guī)劃和準(zhǔn)備。只有這樣，才能真正處理好“現(xiàn)在”和“將來”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。

材料中引用了魯迅的話，提到了對(duì)待“現(xiàn)在”和“將來”的態(tài)度，引導(dǎo)考生思考如何正確看待“現(xiàn)在”和“將來”之間的關(guān)系。魯迅的話肯定了“現(xiàn)在有意義”，認(rèn)為事物“于現(xiàn)在有意義，才于將來會(huì)有意義”。然而生活中也存在著有些事情只有等到“將來”，才能發(fā)現(xiàn)其“現(xiàn)在”存在的意義。可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行立意：

立足現(xiàn)在，塑造未來：魯迅的話強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)在”與“將來”之間的緊密聯(lián)系。未來是現(xiàn)在的延續(xù)和發(fā)展，因此，只有當(dāng)我們認(rèn)真對(duì)待并充分利用好現(xiàn)在，才能為未來奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。個(gè)人和國家都應(yīng)該以現(xiàn)在的努力和行動(dòng)為導(dǎo)向，積極塑造一個(gè)更加美好的未來。

現(xiàn)實(shí)與理想的平衡：現(xiàn)在代表著現(xiàn)實(shí)，將來則承載著理想。處理好現(xiàn)在和將來的關(guān)系，實(shí)際上就是在現(xiàn)實(shí)與理想之間找到平衡。我們不能完全沉迷于現(xiàn)實(shí)的享樂，也不能一味追求虛幻的理想。只有在現(xiàn)實(shí)中不斷努力，逐步接近理想，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和國家的長足發(fā)展。

持續(xù)進(jìn)步與長遠(yuǎn)規(guī)劃：現(xiàn)在是起點(diǎn)，將來是目標(biāo)。在處理好現(xiàn)在和將來的關(guān)系中，我們要保持持續(xù)進(jìn)步的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、發(fā)展。同時(shí)，我們也需要有長遠(yuǎn)規(guī)劃，明確未來的發(fā)展方向和目標(biāo)，確保我們的行動(dòng)始終與未來的愿景保持一致。

歷史責(zé)任與未來擔(dān)當(dāng)：個(gè)人和國家都有責(zé)任關(guān)注現(xiàn)在，并為未來做好準(zhǔn)備。我們不僅要對(duì)現(xiàn)在的自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)未來的自己和他人負(fù)責(zé)。通過處理好現(xiàn)在和將來的關(guān)系，我們承擔(dān)起歷史賦予我們的責(zé)任，展現(xiàn)出對(duì)未來的擔(dān)當(dāng)和承諾。

魯迅的這句材料提醒我們，無論是個(gè)人還是國家，都應(yīng)該重視現(xiàn)在與將來的關(guān)系，立足現(xiàn)在、塑造未來，找到現(xiàn)實(shí)與理想的平衡，保持持續(xù)進(jìn)步與長遠(yuǎn)規(guī)劃，并承擔(dān)起歷史責(zé)任與未來擔(dān)當(dāng)。這些立意不僅符合材料的核心思想，也為我們提供了思考和行動(dòng)的方向。參考立意：珍視“現(xiàn)在”，方有“將來”；著眼“將來”，不拘“現(xiàn)在”；平衡好“現(xiàn)在”與“將來”；等。

例文：時(shí)光的兩種語言

在浩瀚無垠的時(shí)間長河中，每個(gè)人都如同一顆流星，在夜空中劃過一道既短暫又燦爛的軌跡。中國文學(xué)大師魯迅在《論“第三種人”》一文中，深刻地闡述了“未來是現(xiàn)在的未來，只有現(xiàn)在有意義，未來才會(huì)有意義”的觀點(diǎn)。這不僅闡釋了時(shí)間流逝的哲理，也反映了我們?nèi)绾卧跁r(shí)光的洪流中定位現(xiàn)在與未來的關(guān)系。這就像是時(shí)光的兩種語言，一種是對(duì)現(xiàn)在的深刻理解，另一種是對(duì)未來的熱切期盼。無論是個(gè)人成長還是國家發(fā)展，我們都在不斷地交織這兩種語言，構(gòu)筑生活的經(jīng)緯。

當(dāng)我獨(dú)自坐在窗前，凝視著窗外的世界，我仿佛能聽到時(shí)光的聲音。它在我耳邊輕聲細(xì)語，告訴我，現(xiàn)在的一切都是未來的基石。每一個(gè)當(dāng)下的選擇、每一份努力、每一滴汗水，都會(huì)在未來結(jié)出果實(shí)。這讓我想起了一個(gè)關(guān)于種子的故事，它寓意著生活的循環(huán)和時(shí)間的秘密。

在一個(gè)寧靜的春日，我播下了一顆種子。我給它澆水，給它陽光，等待著它的成長。這個(gè)過程就像是現(xiàn)在與未來的關(guān)系。種子在土里沉默，但它的生命卻在暗中涌動(dòng)。每一個(gè)日出日落，都是它成長的見證。而當(dāng)我看到那顆種子終于破土而出，綠葉伸展，我仿佛看到了未來的模樣，那是希望，是收獲，是時(shí)間的答案。

然而，種子的成長也需要對(duì)現(xiàn)在的深刻理解。我明白，只有用心去呵護(hù)它，才能看到它的成長。這就像是我們?cè)谏钪兴龅拿恳粋€(gè)決定，只有深刻理解現(xiàn)在，才能更好地規(guī)劃未來。我們的每一個(gè)當(dāng)下，都是未來的起點(diǎn)。

我想到我們的國家，它在歷史的長河中也經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨。然而，它始終堅(jiān)定地走在自己的道路上，不斷地發(fā)展，不斷地強(qiáng)大。這是對(duì)現(xiàn)在與未來關(guān)系的深刻理解。我們的國家在現(xiàn)在的努力，正是為了未來的輝煌。從改革開放的春風(fēng)，到科技創(chuàng)新的浪潮，每一步都凝聚著對(duì)未來的憧憬與對(duì)現(xiàn)在的把握。

現(xiàn)在與未來的關(guān)系，就像是時(shí)間的兩種語言。一種是對(duì)現(xiàn)在的深刻理解，另一種是對(duì)未來的熱切期盼。我們每個(gè)人都在用這兩種語言與時(shí)間對(duì)話，用現(xiàn)在的努力書寫未來的輝煌。當(dāng)我們理解了這種對(duì)話，我們的生活和工作都將煥發(fā)新的意義。

當(dāng)我再次望向窗外，我看到了一個(gè)充滿希望的世界。我知道，只要我用心去理解現(xiàn)在，用心去努力，我的未來一定會(huì)充滿光明。這就像是那顆種子，它在我的呵護(hù)下，一定會(huì)茁壯成長，結(jié)出甜美的果實(shí)。

在這個(gè)時(shí)光的長河中，我們每個(gè)人都是匆匆過客。然而，只要我們理解了現(xiàn)在與未來的關(guān)系，我們就能在這條河流中找到自己的方向。我們將用現(xiàn)在的努力，書寫出一個(gè)個(gè)美麗的未來。每一個(gè)瞬間，都將成為永恒的篇章，記錄著我們與時(shí)光的對(duì)話，講述著生活的故事。

二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分)

你理想的未必是最理想的。

這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：這則材料“你理想的未必是最理想的”傳達(dá)了一個(gè)深刻的道理，它挑戰(zhàn)了我們對(duì)于“理想”這一概念的固有認(rèn)知，引導(dǎo)我們進(jìn)行更深入的思考和反思。我們需要理解“理想”這一概念，理想通常指的是我們心中所期望的、認(rèn)為最好的狀態(tài)或目標(biāo)。然而，這則材料卻告訴我們，我們心中的那個(gè)理想，未必就是真正最理想的。這其中的原因在于，我們的理想往往受到多種因素的影響，包括個(gè)人的認(rèn)知局限、經(jīng)驗(yàn)不足、情緒影響等，這些因素可能導(dǎo)致我們對(duì)“理想”的認(rèn)知存在偏差。

具體來說，個(gè)人的認(rèn)知局限可能使我們無法看到更廣闊的可能性，從而限制了我們的理想；經(jīng)驗(yàn)不足可能使我們對(duì)某些事物缺乏深入了解，從而誤解了真正的理想狀態(tài)；情緒影響則可能使我們?cè)谠O(shè)定理想時(shí)過于樂觀或悲觀，從而偏離了實(shí)際。此外，這則材料也提醒我們，理想并不是一成不變的。隨著時(shí)間的推移和經(jīng)驗(yàn)的積累，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)之前的理想并不再適用，或者有了更高的追求。因此，我們需要保持開放的心態(tài)，隨時(shí)調(diào)整和更新我們的理想。

那么，如何理解“最理想的”呢？這可能涉及更深層次的哲學(xué)思考。我們可以將其理解為一種更廣泛、更深刻、更全面的理想狀態(tài)，它超越了個(gè)人認(rèn)知的局限，融合了更多的智慧和洞見。這種最理想的狀態(tài)可能是我們無法完全達(dá)到的，但它可以作為我們追求的方向和動(dòng)力。這則材料告訴我們，我們的理想并非絕對(duì)，而是需要不斷反思和調(diào)整的。我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，勇于面對(duì)自己的不足和局限，不斷追求更高層次、更全面的理想狀態(tài)。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到理想并非一蹴而就的，需要付出努力和時(shí)間去實(shí)現(xiàn)。在追求理想的過程中，我們不僅要關(guān)注結(jié)果，更要注重過程中的成長和收獲。立意方向如下：

追求理想的相對(duì)性與局限性：這一立意強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的理想都是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和情感而構(gòu)建的，因此具有相對(duì)性和局限性。理想并非絕對(duì)真理，而是需要不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和個(gè)人成長進(jìn)行調(diào)整和修正的。

持續(xù)反思與理想升級(jí)：這一立意鼓勵(lì)人們保持對(duì)理想的持續(xù)反思，認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的理想可能并不是最理想的，需要隨著時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累進(jìn)行升級(jí)和更新。這種不斷進(jìn)化的理想追求有助于個(gè)人成長和社會(huì)的進(jìn)步。

理想與實(shí)踐的辯證關(guān)系：這一立意強(qiáng)調(diào)理想與實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系。理想需要基于現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行設(shè)定，同時(shí)實(shí)踐又能夠檢驗(yàn)和修正理想。因此，最理想的狀態(tài)并不是一開始就能設(shè)定的，而是需要通過實(shí)踐不斷探索和調(diào)整。

超越自我與追求更高境界：這一立意認(rèn)為，人們的理想往往受限于自身的認(rèn)知和能力，因此未必能達(dá)到最理想的狀態(tài)。要追求真正的最理想，需要超越自我，不斷拓展視野，提升認(rèn)知和能力，以達(dá)到更高的境界。

平衡理想與現(xiàn)實(shí)的智慧：這一立意強(qiáng)調(diào)在追求理想的過程中，需要保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，避免過于理想化或脫離實(shí)際。最理想的狀態(tài)往往是理想與現(xiàn)實(shí)之間的平衡和融合，需要智慧地處理兩者之間的關(guān)系。

這些立意都是基于“你理想的未必是最理想的”這一材料的深入理解和分析，從不同角度揭示了理想的相對(duì)性、動(dòng)態(tài)性以及追求理想過程中需要注意的問題。在具體寫作時(shí)，可以根據(jù)個(gè)人理解和文章需要去選擇合適的立意進(jìn)行展開。

例文1：理想的精神意義永遠(yuǎn)高于它的現(xiàn)實(shí)意義

理想是一種愿望，是未經(jīng)實(shí)現(xiàn)但卻可能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。但惟其如此，理想才稱其為理想。這里有一個(gè)深刻的矛盾，你沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想，理想仍是理想。但你的理想一旦實(shí)現(xiàn)，理想便不再是理想，而是現(xiàn)實(shí)了。實(shí)現(xiàn)了的理想不會(huì)再給我們以精神上的意義，我們只有重新確立更高的目標(biāo)，理想才會(huì)被我們?cè)俅握一亍?/span>

理想在它沒有實(shí)現(xiàn)時(shí)，是在天上，而一旦實(shí)現(xiàn)，它就落到了地面。我們?cè)谙硎芟矏倽M足的同時(shí)，也會(huì)感到巨大的失落。所以，理想的最好狀態(tài)是永遠(yuǎn)在途中，我們不斷的接近它，但卻永不能抵達(dá)。

既然是理想，它就絕然不同于現(xiàn)實(shí)，它的精神意義永遠(yuǎn)高于它的現(xiàn)實(shí)意義。它是一種心靈的仰望，給與我們的是內(nèi)在的充實(shí)和圓滿，而遠(yuǎn)非實(shí)際的利益所能取代。如果你追求的目標(biāo)只是物質(zhì)的滿足，生活的享受，那么，它就不是理想，而是一己的私欲了。

理想永遠(yuǎn)和精神相連。你可以沒有理想，你也可以很現(xiàn)實(shí)，但你不要把個(gè)人的私欲和動(dòng)物式的滿足理想化，更不要把它們當(dāng)做“唯一正確的理想”來褻瀆和嘲弄真正的精神上的仰望。

真正的理想都是個(gè)人化的，我很懷疑那種“人類共同”理想的真誠。如果我的理想恰合了人類共同的理想，那也只是出于我個(gè)人的生命體悟，而不是由于“人類的共同”。我甚至可以肯定，一切共同的理想都是出發(fā)于一個(gè)虛假的設(shè)定，大家滿懷熱情的聚在一起，但卻沒有一個(gè)靈魂在場。

理想是個(gè)人的，內(nèi)在的。倘若一個(gè)人的理想足夠真誠，他就不會(huì)輕易言談它，唯恐外界失聰?shù)亩渎牪怀瞿鞘切撵`的珍寶，而褻瀆了它。所以，真正的理想者，他會(huì)適度的對(duì)自己的理想保持沉默，而只對(duì)另外一顆同樣真誠的心敞開。

由于理想的精神性和非現(xiàn)實(shí)性，實(shí)利主義者便不再索求理想，他們想的和要的是馬上就能見到效用的東西。在生存競爭嚴(yán)酷的世代，個(gè)人理想總會(huì)被實(shí)利信仰所取代，人變得自私，短視，急功近利，社會(huì)也會(huì)被同樣的氣氛所籠罩。但這并不說明理想已經(jīng)過時(shí)，作為一種精神的指引，理想永遠(yuǎn)高懸在我們前行的路上。

理想是一種精神狀態(tài)，看不見，摸不著。但你知道它就在那里，作為一種整體的引領(lǐng)，把握著你人生的大方向。你可以有許許多多短暫的目標(biāo)，實(shí)際具體的打算，但這些都服從歸整于一個(gè)總的目標(biāo)，那就是你的理想。你的理想是一，其它的都是一的一切。

理想是一種精神的需求，再往大了說，理想是一種信仰。你可以沒有理想的實(shí)現(xiàn)，但你不能沒有理想。沒有理想的人生是不完整的人生，因?yàn)樗チ艘环N最珍貴美好的可能性。而有理想的人生，生存才會(huì)具有一種意義，才會(huì)充實(shí)圓滿，才不致敗墮和沉淪。

理想永遠(yuǎn)都不是好高騖遠(yuǎn)，好高騖遠(yuǎn)牽連的是欲望，而理想牽記的是人的精神。同一個(gè)目標(biāo)，如果你抱著功利的目的看它，它就是欲望。如果你傾注的是精神和心靈，它就是理想。欲望沒有達(dá)到會(huì)痛苦，而理想沒有實(shí)現(xiàn)，理想仍不失為理想。但從另一方面說，只要活著，理想就無所謂實(shí)現(xiàn)和沒有實(shí)現(xiàn)，理想永遠(yuǎn)在途中。

理想的珍貴不在于它的實(shí)現(xiàn)，而在于它的擁有。如果你平生最大的理想實(shí)現(xiàn)了，而你又再也聚不起更大的心靈能量，你的生命就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)巨大的空洞，再也無法填滿。但也不是說理想就在于它的不能實(shí)現(xiàn)，而是說，你擁有理想的意義要高于它實(shí)現(xiàn)的意義。惟其如此，理想才更像理想。

理想之所以是理想，就是因?yàn)樗偸亲咴诂F(xiàn)實(shí)的前面，總是比現(xiàn)實(shí)更美好。這也是我們需要理想而不只是現(xiàn)實(shí)的原因。

每個(gè)人都有自己的理想，但一個(gè)人的理想在另一個(gè)人眼中可能就是十足的笑料。但如果他也有真誠的理想，他就不會(huì)嘲笑另一個(gè)理想的“渺小”或者“荒唐”。凡是真誠的向往都是值得尊敬的，盡管它們有時(shí)不和我們的口味。

有時(shí)候會(huì)想，當(dāng)自己說這是我的理想時(shí)，就已經(jīng)有利欲的成分在里面了。我甚至不知道自己的理想到底是什么，當(dāng)我把自己的理想具體化時(shí)，我發(fā)現(xiàn)那其實(shí)并不是自己真想要的。理想其實(shí)還是一種境界，一種精神化的東西，等待在你心之向往的前方。一旦變成了具體的什物，它的魅力就消失了。

理想似只是年輕人的事，年輕人好談理想，因?yàn)樗麄冇兄鵁o限的未來可供想象和向往。到了中年，青年時(shí)代的理想大部分已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或者已經(jīng)放棄或丟失，再談理想已經(jīng)不大適宜。到了老年，就只剩下了活著，理想已經(jīng)變成了可愛抑或可笑的回憶，更不適宜談了。所以，談理想要趁早，而心中保留一種向往則是終身的事。

現(xiàn)實(shí)讓我們活著，而理想讓我們?cè)敢饣钪５袝r(shí)現(xiàn)實(shí)逼迫我們死，而理想?yún)s讓我們?cè)敢鉃橹馈Ｄ軌蜃屛覀冊(cè)敢饣钪模材茏屛覀冊(cè)敢鉃橹ニ溃⑶宜赖男腋！?/span>

因?yàn)橛胁豢苫乇艿默F(xiàn)實(shí)，所以才會(huì)有超越現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)的理想。理想給掙扎于現(xiàn)實(shí)中的人們以希望，給他們以戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的勇氣和信心。所以，理想不是空想，不是回避，恰恰是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種積極態(tài)度。

理想是需要人耐心等待的東西，人生是需要人慢下來的東西，兩者被棄之如敝屣，并不說明它們?cè)诮裉煲呀?jīng)過時(shí)和失效，而恰恰說明它們的彌足珍貴。用理想來指引生活，用思想來使生活變得更有意義，這正是在今天我們所需要的。

現(xiàn)代人不談理想，也不談人生。他們的心思都放在很實(shí)際的事情上。理想很奢侈，人生很玄虛，還是馬上拿到手的東西最實(shí)惠。人們已經(jīng)沒有耐性和耐心去等待一件事物慢慢長大，慢慢到來。

人有了遠(yuǎn)大高遠(yuǎn)的理想，就不會(huì)在乎眼前一時(shí)的得失，因?yàn)樗雷约簩⒆呦蚰抢铩Ｗ罡叩睦硐胧撬揪蜎]有什么“理想”，他只在做與生俱來的生命要求他做的事。巨大的使命感驅(qū)使他不斷邁向他所要達(dá)到的目標(biāo)，但這個(gè)目標(biāo)不是他的理想，而是他生命所要達(dá)到的高度，在這個(gè)高度之上，他將獲得安慰。

能夠在現(xiàn)實(shí)世界堅(jiān)持自己的理想，其實(shí)是一種幸運(yùn)。當(dāng)你覺得自己的理想很可悲時(shí)，你就已經(jīng)開始認(rèn)同了現(xiàn)實(shí)的法則。理想是一種向往，理想不是一個(gè)確鑿的目標(biāo)，理想永遠(yuǎn)在途中，不然，它就不是理想，而是現(xiàn)實(shí)了。以個(gè)人的理想來對(duì)抗整個(gè)的現(xiàn)實(shí)，并且以巨大的精神力量覆蓋它，是一種無上的快樂，一種沉迷在世俗之中的世人無法企及的幸福。  

例文2：追求理想的意義

現(xiàn)在是一個(gè)很少談?wù)摾硐氲臅r(shí)代，但是談?wù)撚膮s有很多。不過這兩者，其實(shí)沒有本質(zhì)上的區(qū)別。理想是目標(biāo)，欲望也是目標(biāo)，不過理想的目標(biāo)要大一些，欲望的目標(biāo)要小一些。

我們不談?wù)摾硐胧且驗(yàn)橹缹?shí)現(xiàn)理想的難度很大，需要付出的很多，還擔(dān)心被別人嘲笑，受到?jīng)]有理想的人排擠。而談?wù)撚且驗(yàn)槊恳粋€(gè)人都有欲望，吃得更好，過得更好，心情更好，這些都是欲望。正因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有欲望，所以談?wù)撚共皇且患y以啟齒的事情了。

所以一個(gè)人如果說自己有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，大概會(huì)遭到善意或不善意的嘲笑，而一個(gè)人說自己有一個(gè)欲望想要滿足，大家估計(jì)會(huì)露出同道中人的會(huì)心一笑。那么，我們是需要理想還是不需要理想呢？如果有了理想，又應(yīng)該如何做才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)理想呢？

我的答案是，越是在理想稀缺的時(shí)代，追求理想越有價(jià)值，叔本華在談?wù)撔腋＿@個(gè)話題的時(shí)候，曾經(jīng)說過:“人生是不能獲得幸福的，在沒有獲得幸福之前是求而不得的痛苦，在獲得幸福之后，是千篇一律的無聊，所以人生就是在痛苦與無聊之中來回?cái)[動(dòng)，然而痛苦與無聊都不是幸福。”如果人生僅以滿足欲望為主，那么這話到也沒錯(cuò)，但追求理想?yún)s可以幫我們擺脫痛苦與無聊的擺動(dòng)，因?yàn)樽非罄硐氲倪^程，讓我們得以在有限的滿足和無限的欲望之中取得平衡。

是的，我們是需要理想的。一者理想代表著方向，人生是一場沒有目的的旅行，如果沒有理想的方向指引，那么我們常常會(huì)困在原地而不自知。有了理想，雖然不見得能實(shí)現(xiàn)，但有方向指引的感覺總是不一樣的。二者追求理想也是為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望，我們常常以為實(shí)現(xiàn)了的欲望才能帶來滿足，但實(shí)際上為不能實(shí)現(xiàn)的欲望而不斷奮進(jìn)、認(rèn)識(shí)自己、改變自己帶來的滿足感要強(qiáng)烈得多。

此外，在追求理想的過程中，有兩個(gè)誤會(huì)需要解開。第一個(gè)是非此即彼的思想，即如果理想不能實(shí)現(xiàn)，我就不追求，只有能實(shí)現(xiàn)的理想，才值得我追求。這就是把方向和目標(biāo)搞混淆了，理想是方向，不是目標(biāo)。就像是我們要從北京出發(fā)到上海一樣，對(duì)于出行的人來講，理想就是北京到上海的箭頭，而目標(biāo)則是上海。

我們當(dāng)然有很大的可能不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，但是理想的指引會(huì)也許會(huì)讓我們到達(dá)天津或是其他的城市。但如果沒有理想的指引，也許我們一輩子也不能離開北京這個(gè)出發(fā)地。因此，比實(shí)現(xiàn)理想更重要的是為實(shí)現(xiàn)理想的奮斗經(jīng)歷，畢竟人生也就是一場體驗(yàn)罷了。

第二個(gè)誤會(huì)是走得越快越好，既然理想是方向，那么在時(shí)間相對(duì)固定的情況下，自然是走得越快越好，這樣我才能獲得更多體驗(yàn)和更多意義。我并不反對(duì)在能力承受的范圍內(nèi)，加快前進(jìn)的步伐。不過，我得多說一句，走得快，不意味著就走得穩(wěn)。很明顯，現(xiàn)實(shí)就是如此，總會(huì)有危機(jī)和困難出現(xiàn)，就像唐僧取經(jīng)路上的八十一難一樣，會(huì)不斷的考驗(yàn)我們是否有資格繼續(xù)往前走，是否有能力不往后倒退。

如果我們只顧著走得快，就總會(huì)自覺不自覺的尋找解決問題的捷徑，尋找快速通過的標(biāo)準(zhǔn)答案。然而，每一個(gè)人的人生都是獨(dú)一無二的，在自己人生的旅程中，總有些答案只有自己才能回答，也總有些方法只有自己才能使用。那么，如何判斷自己在追求理想的路途中是走得快還是走得穩(wěn)，或是根本就沒上路呢？

在這里，我的建議是問問自己是否經(jīng)常對(duì)人生感到迷茫，答案為是的話，可能你需要找一找自己的理想了。至于如何判斷自己前進(jìn)的速度是否正常，需要問問自己承受風(fēng)險(xiǎn)的能力，風(fēng)險(xiǎn)承受能力越強(qiáng)，說明你可以加快一點(diǎn)；風(fēng)險(xiǎn)承受能力越弱，說明你可能需要停一停，增強(qiáng)一下抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力了。

最后讓我們用喬布斯的一段廣告詞來結(jié)尾，致敬每一個(gè)走在理想之路上的理想者：致敬那些瘋狂的人，他們特立獨(dú)行，他們桀驁不馴，他們?nèi)鞘巧牵麄兏窀癫蝗耄麄冇门c眾不同的眼光看待事物，他們不喜歡墨守成規(guī)，他們也不愿安于現(xiàn)狀。你可以認(rèn)同他們，反對(duì)他們，頌揚(yáng)或是詆毀他們，但惟獨(dú)不能漠視他們。因?yàn)樗麄兏淖兞藢こＪ挛铮麄兺苿?dòng)人類向前邁進(jìn)。或許他們是別人眼里的瘋子，但他們卻是我們眼中的天才。因?yàn)橹挥心切┋偪竦秸J(rèn)定自己能夠改變世界的人，才能真正改變世界。

三、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分)

二十世紀(jì)八十年代，我國開始探索社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，這是前無古人的偉大創(chuàng)新，鄧小平同志明確指出“可以錯(cuò)”,但“要堅(jiān)決地試”。創(chuàng)新是對(duì)未知的探索，試錯(cuò)是創(chuàng)新的必由之路，然而在創(chuàng)新的過程中，試錯(cuò)是越多就越好嗎?

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：題目主要探討的是創(chuàng)新過程中的試錯(cuò)問題。二十世紀(jì)八十年代，我國開始探索社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，這本身就是一個(gè)前無古人的偉大創(chuàng)新。鄧小平同志的“可以錯(cuò)，但要堅(jiān)決地試”的論斷，為我們提供了創(chuàng)新的勇氣與決心。創(chuàng)新是對(duì)未知的探索，試錯(cuò)則是這一探索過程中必不可少的環(huán)節(jié)。但題目要求我們思考的問題是：試錯(cuò)是越多就越好嗎？

考生需要明確試錯(cuò)在創(chuàng)新中的必要性。試錯(cuò)是探索未知的一種重要方式，它可以幫助我們積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題，修正方向。然而，試錯(cuò)并非毫無代價(jià)，過度的試錯(cuò)可能導(dǎo)致資源的浪費(fèi)、時(shí)間的延誤，甚至可能使我們?cè)阱e(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。因此，需要理性看待試錯(cuò)，把握試錯(cuò)的度。還需要認(rèn)識(shí)到試錯(cuò)與創(chuàng)新成果并非簡單的正比關(guān)系。試錯(cuò)多并不意味著創(chuàng)新成果就一定豐碩，關(guān)鍵在于能否從試錯(cuò)中汲取教訓(xùn)，及時(shí)調(diào)整策略，實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。這就需要在試錯(cuò)的過程中保持清醒的頭腦，善于總結(jié)和反思。

可以從個(gè)人到國家、從微觀到宏觀的角度，分析試錯(cuò)與創(chuàng)新的關(guān)系。在個(gè)人層面，可以通過試錯(cuò)來提升自己的能力和素質(zhì)；在國家層面，可以通過試錯(cuò)來探索適合自身的發(fā)展道路。但無論是個(gè)人還是國家，都需要在試錯(cuò)與創(chuàng)新之間找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。可以將立意確定為：在創(chuàng)新過程中，試錯(cuò)是必要的，但并非越多越好。要理性看待試錯(cuò)，把握試錯(cuò)的度，善于從試錯(cuò)中汲取教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。同時(shí)，也需要在試錯(cuò)與創(chuàng)新之間找到平衡點(diǎn)，推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

“創(chuàng)新是對(duì)未知的探索，試錯(cuò)是創(chuàng)新的必由之路”，這句話強(qiáng)調(diào)了試錯(cuò)對(duì)于創(chuàng)新的重要性。寫作要圍繞創(chuàng)新過程中的試錯(cuò)展開，通過深入思考分析，明確回答“試錯(cuò)是否越多越好”這個(gè)核心問題。參考立意：贊同試錯(cuò)多有利于創(chuàng)新，可以從積累經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)勇氣等方面論述；認(rèn)為試錯(cuò)并非越多越好，過多的試錯(cuò)可能導(dǎo)致資源浪費(fèi)、增加成本等問題；理性地看待試錯(cuò)，強(qiáng)調(diào)在適度試錯(cuò)的基礎(chǔ)上，提高試錯(cuò)的效率和質(zhì)量。

例文1：試錯(cuò)與創(chuàng)新，探索社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的平衡之道

在二十世紀(jì)八十年代，我國勇敢地開啟了對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)模式的探索。這是一條全新的道路，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，也沒有確切的藍(lán)圖可以參照。鄧小平同志的名言“可以錯(cuò)”，但“要堅(jiān)決地試”激勵(lì)了一代又一代的改革者，他們以堅(jiān)定的信念和勇氣，推動(dòng)著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。然而，在這場偉大的創(chuàng)新實(shí)踐中，一個(gè)值得深思的問題擺在我們面前：試錯(cuò)是越多越好嗎？

我們必須認(rèn)識(shí)到試錯(cuò)本身并不是目的，而是達(dá)到目的的手段。在市場經(jīng)濟(jì)的探索過程中，試錯(cuò)是必要的，因?yàn)樗軌驇椭覀儼l(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，及時(shí)調(diào)整方向，避免更大的損失。但是，這并不意味著我們可以無限制地進(jìn)行試錯(cuò)。盲目的試錯(cuò)不僅會(huì)浪費(fèi)寶貴的資源，還可能帶來無法挽回的后果。因此，我們需要在試錯(cuò)與創(chuàng)新之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

這個(gè)平衡點(diǎn)就是理性試錯(cuò)。理性試錯(cuò)要求我們?cè)谶M(jìn)行任何嘗試之前，都要進(jìn)行充分的論證和評(píng)估。我們需要收集盡可能多的信息，分析可能的風(fēng)險(xiǎn)和收益，制定詳細(xì)的計(jì)劃和應(yīng)對(duì)措施。這樣，即使出現(xiàn)錯(cuò)誤，我們也能夠迅速糾正，最大限度地減少損失。同時(shí)，理性試錯(cuò)還要求我們保持開放的心態(tài)，愿意接受不同的觀點(diǎn)和建議，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。

試錯(cuò)的效率也是我們需要考慮的重要因素。在市場經(jīng)濟(jì)的探索過程中，時(shí)間就是金錢，效率就是生命。如果我們?cè)谠囧e(cuò)上花費(fèi)太多的時(shí)間，就可能錯(cuò)失發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此，我們需要提高試錯(cuò)的效率，通過科學(xué)的方法和技術(shù)，快速地發(fā)現(xiàn)問題，快速地解決問題。例如，我們可以利用大數(shù)據(jù)和人工智能等先進(jìn)技術(shù)，對(duì)市場進(jìn)行深入的分析，預(yù)測未來的趨勢，從而減少試錯(cuò)的次數(shù)和成本。

試錯(cuò)的質(zhì)量也是我們不能忽視的問題。在市場經(jīng)濟(jì)的探索過程中，質(zhì)量就是信譽(yù)，質(zhì)量就是競爭力。如果我們的試錯(cuò)只注重?cái)?shù)量，而忽視了質(zhì)量，就可能損害我們的品牌形象，降低我們的競爭力。因此，我們需要提高試錯(cuò)的質(zhì)量，確保每一次試錯(cuò)都是有價(jià)值的，都能夠?yàn)槲覀兊陌l(fā)展帶來積極的影響。

試錯(cuò)是市場經(jīng)濟(jì)探索中不可或缺的一部分，但試錯(cuò)并不是越多越好。我們需要在試錯(cuò)與創(chuàng)新之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，通過理性試錯(cuò)、提高試錯(cuò)的效率和質(zhì)量，推動(dòng)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在這個(gè)過程中，每一個(gè)人都是參與者，也都是貢獻(xiàn)者。讓我們以鄧小平同志的精神為指導(dǎo)，勇敢地試，堅(jiān)決地試，智慧地試，為我國的繁榮和發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

例文2：試錯(cuò)之度，創(chuàng)新之路上的智慧抉擇

在二十世紀(jì)八十年代，我國開始了對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)模式的探索，這是一次前無古人的偉大創(chuàng)新。鄧小平同志曾明確指出：“可以錯(cuò)，但要堅(jiān)決地試。”這一言論不僅體現(xiàn)了對(duì)于創(chuàng)新的堅(jiān)定決心，也揭示了在創(chuàng)新過程中試錯(cuò)的必要性。然而，我們是否應(yīng)當(dāng)認(rèn)為試錯(cuò)越多，創(chuàng)新就越好呢？對(duì)于這個(gè)問題，我認(rèn)為，試錯(cuò)并非越多越好，而是需要在創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以智慧的抉擇推動(dòng)創(chuàng)新的步伐。

我們必須明確，試錯(cuò)是創(chuàng)新過程中不可避免的一部分。試錯(cuò)如同探險(xiǎn)家穿越未知的迷霧，每一次迷失方向都是通往成功之地的必要步驟。愛迪生在發(fā)明電燈泡時(shí)，試驗(yàn)了上千種材料，才找到了合適的燈絲。他的每一次失敗都是對(duì)成功的一次接近，是對(duì)知識(shí)邊界的一次拓展。然而，這并不意味著試錯(cuò)沒有限度。如果愛迪生沒有選擇性地試驗(yàn)?zāi)切┚哂袧撛诳赡苄缘牟牧希敲つ康貒L試所有可能，那么他可能永遠(yuǎn)也無法發(fā)明出電燈泡。

過度的試錯(cuò)可能導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和信心的喪失。在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，我們經(jīng)常會(huì)看到某些公司為了追求所謂的“創(chuàng)新”，不斷地投入大量資源進(jìn)行各種試驗(yàn)，結(jié)果卻往往是得不償失。這些公司沒有充分評(píng)估試驗(yàn)的風(fēng)險(xiǎn)和收益，盲目追求試錯(cuò)的數(shù)量，最終導(dǎo)致了創(chuàng)新的失敗。這種失敗不僅會(huì)讓公司付出巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，還可能使員工對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)生懷疑和抵觸情緒。

以蘋果公司的創(chuàng)新歷程為例，它并非通過大量的試錯(cuò)來獲得成功，而是憑借對(duì)市場的敏銳洞察和對(duì)技術(shù)的深刻理解，進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新。從iPod到iPhone，再到Apple Watch，蘋果每一次的創(chuàng)新都精準(zhǔn)地抓住了消費(fèi)者的需求痛點(diǎn)，從而取得了巨大的商業(yè)成功。這種成功的背后，是蘋果對(duì)創(chuàng)新目標(biāo)的清晰認(rèn)識(shí)和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的精準(zhǔn)把控。

智慧的抉擇在創(chuàng)新過程中也起著至關(guān)重要的作用。在醫(yī)療領(lǐng)域，疫苗的研發(fā)是一個(gè)典型的例子。科學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行疫苗研發(fā)時(shí)，需要進(jìn)行大量的試驗(yàn)來驗(yàn)證疫苗的安全性和有效性。然而，這并不意味著他們需要盲目地嘗試所有可能的方案。相反，他們會(huì)根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，選擇那些最有可能成功的方案進(jìn)行試驗(yàn)。這種有針對(duì)性的試錯(cuò)不僅提高了研發(fā)效率，也降低了失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

我們需要保持開放和包容的心態(tài)，勇于接受和面對(duì)錯(cuò)誤和失敗。特斯拉在電動(dòng)汽車領(lǐng)域的創(chuàng)新就是一個(gè)很好的例子。特斯拉在初期面臨了諸多挑戰(zhàn)和失敗，但創(chuàng)始人馬斯克始終堅(jiān)持自己的創(chuàng)新理念，不斷從失敗中吸取教訓(xùn)，最終使特斯拉成為了電動(dòng)汽車領(lǐng)域的領(lǐng)軍企業(yè)。這種勇于面對(duì)失敗的精神是推動(dòng)創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α?/span>

試錯(cuò)在創(chuàng)新過程中是必要的，但并非越多越好。我們需要在創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)之間找到平衡點(diǎn)，以智慧的抉擇推動(dòng)創(chuàng)新的步伐。通過合理的試錯(cuò)和勇于面對(duì)失敗的精神，我們可以不斷探索新的領(lǐng)域和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新和突破。

四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分)

本試卷現(xiàn)代文閱讀1介紹了“天文學(xué)上的曠世之爭”。古往今來，在自然科學(xué)、人文科學(xué)等領(lǐng)域有數(shù)不清的為了真理而爭鳴、爭論的事例。這些爭論，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的日益提高和社會(huì)文明的不斷進(jìn)步。

對(duì)此你有怎樣的思考與感悟，請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：材料借助現(xiàn)代文閱讀1的相關(guān)背景，引出了“爭論”的相關(guān)內(nèi)容。當(dāng)然，這里的“爭”，并非競爭，而是指為追求、辨明真理而進(jìn)行的爭鳴、爭論。自有人類以來，爭論便隨之而來。從自然科學(xué)的日心說到地心說，從人文科學(xué)的唯物到唯心，種種爭論在歷史上層出不窮，或許其中最著名的爭論之一，當(dāng)屬材料中指出的“天文學(xué)上的曠世之爭”。在這場曠世之爭中，天文學(xué)家們?yōu)榱苏胬矶归_了一場激烈的辯論。他們通過觀察、實(shí)驗(yàn)、推理等方式證明自己的觀點(diǎn)。最終，日心說成為了主流觀點(diǎn)，地心說被逐漸淘汰。這個(gè)過程充分展示了人類在認(rèn)識(shí)自然和追求真理過程中的不懈努力和智慧。除了天文學(xué)上的爭論，人類歷史上還有許多其他的爭論。這些爭論包括了自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。這些爭論的產(chǎn)生和發(fā)展都與人類的認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)文明程度密切相關(guān)。它們反映了人類對(duì)于不同事物的看法和理解，也促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的不斷提高和社會(huì)文明的不斷進(jìn)步。

在這些爭論中，有些觀點(diǎn)在初期被視為異端邪說，但隨著時(shí)間的推移和人類認(rèn)識(shí)的提高，它們逐漸被接受并成為了主流觀點(diǎn)。這些爭論的歷史告訴我們，人類的認(rèn)識(shí)是在不斷發(fā)展和變化的，只有通過不斷的探索和思考，才能逐漸接近真理。所以，寫作時(shí)，要注意不能僅僅圍繞“爭”加以論述，而是要指出“天文學(xué)上的曠世之爭”不僅推動(dòng)了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷提高，也體現(xiàn)了人類在追求真理過程中的不懈努力和智慧。由此，可將寫作話題引申到爭論表象背后隱藏的去偽存真、謹(jǐn)慎求實(shí)、探索等科學(xué)精神上來，說明：在認(rèn)識(shí)世界的過程中，爭論是難免的，但只有通過不斷的探索和思考，才能逐漸接近真理。然后，則可結(jié)合當(dāng)下青少年讀書學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)世界的過程，說明我們?cè)谑裁磿r(shí)候應(yīng)該爭論，應(yīng)該針對(duì)什么而爭論，以及如何在這一過程中培養(yǎng)自己的質(zhì)疑、思辨精神等。參考立意：去偽需“礪”真；求真辨?zhèn)危^往開來；求實(shí)慎取，深入鉆研；真理越辯越明；要有思辨精神。

例文：求真寧鳴，致知勿默

縱觀歷史，求真之路歷經(jīng)艱險(xiǎn)，真理之境重巖疊嶂。一個(gè)觀念的產(chǎn)生，一個(gè)真理的發(fā)現(xiàn)，都要在舊認(rèn)知和舊習(xí)慣中殺出重圍，而后這些之前新異的觀念和真理，占領(lǐng)人類腦袋一段時(shí)間之后，又成為趨舊的認(rèn)知和習(xí)慣。于是，在這樣的認(rèn)識(shí)螺旋往復(fù)的趨勢里，人類艱難的進(jìn)行求真活動(dòng)。

為抵達(dá)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，人們免不了爭論。因爭論，而推進(jìn)人們對(duì)問題的認(rèn)知，從而可能讓人們?cè)奖平胬碇场９蚀耍乙詾椋笳鎸庿Q，致知勿默。真理在論辯中漸漸清晰，思想在爭鋒里趨向深刻。

如要真正追尋到真理，必有堅(jiān)定的求真信念。抱著這樣的信念寧鳴勿默，真理才可能越辯越清，不然則可能淪為意氣之爭、利益之爭，就偏離了對(duì)真理信念的軌道。軸心時(shí)代的哲思之辨，便可算得上是為真理而爭的典范。

在古中國，諸子各擅其言，相互辯難，最終共同奠定民族思想底色和人文精神傳統(tǒng)。在古印度，婆羅門學(xué)說籠罩一切，而后佛教橫出，相與爭勝，致使印度宗教與哲理越發(fā)精微玄妙，而印度教、佛教最終成世上重要的宗教。在古希臘，有蘇格拉底破智者學(xué)說，而后柏拉圖紹傳其師學(xué)說，又發(fā)揚(yáng)出柏拉圖自己的獨(dú)特哲學(xué)，同時(shí)代哲學(xué)流派紛紜，相互攻訐，于是漸發(fā)展出一套理性思辨、求真愛智的西方傳統(tǒng)。以上簡述三大傳統(tǒng)的哲學(xué)，可知真理無不是在爭論中愈加得到闡揚(yáng)。

當(dāng)然，在論爭中也存在不可調(diào)和的矛盾，存在不可逾越的鴻溝。比如兩種世界觀完全對(duì)立的宗教或哲學(xué)。他們之間的論爭往往會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)自我世界觀的肯定，從而有可能加大兩者之間的對(duì)立。再拿兩個(gè)思想對(duì)立的人來說吧，爭論極有可能不催生真理，催生敵人，從而兩人老死不相往來。

因此，爭論者，除了抱有求真信念外，還須懷有開放、包容、尊重的態(tài)度。不然，爭論往往成為爭斗，甚至演化為戰(zhàn)斗、戰(zhàn)爭。自然，這里的包容也絕非是鄉(xiāng)愿態(tài)度，而是以求真為目的，對(duì)所爭之問題、所爭之對(duì)手，要有理性的平等的態(tài)度。

因爭論導(dǎo)致人類的相殘相斗，不是人類的進(jìn)步，反而是人性的一種倒退。若能建立起公正文明的論爭機(jī)制，養(yǎng)成理性的論爭素質(zhì)，那這樣的論爭將會(huì)助益人類問題的解決，從而推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。我們歡迎這樣的爭論，提倡這樣的求真寧鳴，致知勿默。

五、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分)

《道德經(jīng)》有云：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”了解別人只是智巧，了解自己才是明智；能夠戰(zhàn)勝別人是有力量，能夠戰(zhàn)勝自己才是真正強(qiáng)大。但今天一些年輕人自以為有“自知之明”，其實(shí)恰恰可能是“不明”，更有可能是因?yàn)楦窬趾鸵曇安粔蚨鴮?dǎo)致的“自我設(shè)限”。

《人民日?qǐng)?bào)》曾指出：“面對(duì)人生新階段的困惑與挑戰(zhàn)，青年人要學(xué)會(huì)向外探索、向內(nèi)生長，求得更遼闊寬廣的發(fā)展空間，同時(shí)也更深地扎根于奮斗的泥土中。”

對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶āＲ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

審題：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)了自知和自勝的可貴，這句話告訴世人內(nèi)省的重要性，因此我們應(yīng)該日三省吾身，爭取充分的了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)、優(yōu)勢劣勢，在不斷的反思中認(rèn)清自己，這樣才能給自己準(zhǔn)確定位，知道自己想要的和自己能做的是什么，在不斷戰(zhàn)勝自我的過程中去超越別人，做真正的強(qiáng)者。我們不能自滿或自封為“自知之明”，更不能成為自己放棄進(jìn)步、放棄追求的借口，而應(yīng)該在不斷反思中認(rèn)識(shí)自己的能力和不足，勇于在戰(zhàn)勝恐懼和懶惰心理的同時(shí)讓自己不斷進(jìn)步，從而超越他人。《人民日?qǐng)?bào)》的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是自我認(rèn)識(shí)的方法，即“學(xué)會(huì)向外探索、向內(nèi)生長，求得更遼闊寬廣的發(fā)展空間，同時(shí)也更深地扎根于奮斗的泥土中”，自我反省，清醒的給自己定位，“學(xué)會(huì)向外探索”并且不斷奮斗是青年人不斷進(jìn)步的方法。

兩段材料共同指向了青年人應(yīng)該學(xué)會(huì)自我反思和定位，應(yīng)該在不斷的戰(zhàn)勝自我和不斷探索、奮斗中發(fā)展自我的中心，行文應(yīng)圍繞自我反思和自我發(fā)展來立意。文章可采用舉例論證和正反對(duì)比論證的論證方法，如列舉錢學(xué)森對(duì)自己擁有深刻的認(rèn)識(shí)，放棄外國優(yōu)厚待遇堅(jiān)定回國，并在奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，為國家做出重大貢獻(xiàn)等事例來論證正確的自我反思和自我定位的好處。參考立意：自知是進(jìn)步的前提；知之者明，自勝者強(qiáng)；給自己正確定位，在奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

例文：知人者智自知者明，人己兩知方大成

《道德經(jīng)》說：“知人者智，自知者明。”《人民日?qǐng)?bào)》指出：“青年人要學(xué)會(huì)向外探索、向內(nèi)生長，求得更遼闊寬廣的發(fā)展空間，同時(shí)也更深地扎根于奮斗的泥土中。”人生成敗之義，盛衰興亡之機(jī)都在這一言一說，一筆一畫之中傳承和熔鑄。青年立身處世，當(dāng)“知”——知人者智自知者明，人己兩知方大成。

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，齊桓九合諸侯之霸業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)眼成空，唯鮑叔知人知己之德備受推崇。道德的完滿不是一味的謙讓，而是能夠恰如其分地使別人與自己悉得其所，不嫉賢而進(jìn)逸，不自棄而退隱。“知人”與“知己”互相投射，成就了具有無窮意蘊(yùn)的處世智慧。僅此一點(diǎn)，鮑叔值得千年之后的喝彩。

“認(rèn)識(shí)你自己”，德爾斐的神諭宛如一縷靈動(dòng)的清風(fēng)，吹開了哲學(xué)的大門。靜言思之，理固宜然。對(duì)自己清楚的定位不僅僅是對(duì)他人的成全，實(shí)際上亦是在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)道路上的棋高一著。試想，假如鮑叔顧盼自雄，偏要一肩擔(dān)起天下之大，不僅難成一匡天下，揮戈退日之大業(yè)，自身也“舉鼎而絕臏”，受后人奚落譏笑。再觀鮑叔之舉，一人進(jìn)而四海懷化，一身退而褒揚(yáng)萬古，“六根清凈方成稻，退后原來是向前”。知人者智，自知者明，當(dāng)知人與知己融于一人之身，則明智矣，則行無過矣，則漸入大成之境矣。

高山仰止，方起凌絕頂之意；景行行止，更待法先賢之人。“人己兩知”的處世智慧，一如奔騰的江水，順之則“朝發(fā)白帝暮到江陵”，逆之則“折戟沉沙檣傾楫摧”。且看紙上談兵如趙括者不知人且不知己，趙倚疊如山之收藏，一旦之間盡歸秦人；且看亦步亦趨如邯鄲學(xué)步者知人而不知己，“丟其故步，匍匐而歸”；且看鎖國迷醉如晚清政府者知己而不知人，終致山河破碎巨艦橫江。可見，“知人”與“知己”好比一撇一捺，捺是撇的支撐，撇是捺的依靠，一撇一捺方能撐一個(gè)英氣勃發(fā)的“人”。

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，厚古薄今是人之通病，不可否認(rèn)，精致利己主義是面透鏡，會(huì)矮化崇高、放大焦慮。然而我卻幸運(yùn)于這樣一個(gè)氣象萬千的時(shí)代，歷史穿透力與時(shí)代使命感一經(jīng)碰撞，就掠擾卷涌的流云，鼓動(dòng)疾馳的飚風(fēng)。自知力不如前的“鐵榔頭”，推轂后進(jìn)，助推女排姑娘們連戰(zhàn)連捷，抗疫的戰(zhàn)場上，逆行者們各司其職，為世界獻(xiàn)出了中國方案；“一帶一路”的倡議是“知己”“知人”的大智慧。

諸位，“飐飐輕舟隨浪起，何不畏？從來慣作風(fēng)波計(jì)！”《道德經(jīng)》的教誨言猶在耳，《人民日?qǐng)?bào)》的撰文黃鐘大呂，如今的我們?nèi)裟芾斡洝凹河⒍⑷恕敝陶d，融“知人”與“知己”為一，牢記“向內(nèi)”和“向外”的智慧，自然是合金鑄劍，別有鋒芒。這正是：知人者智兮自知者明，人己兩知兮方致大成。