相、作用、現起、近因?。?！

相、作用、現起、近因

色蘊品：

（一）地界相（指特相）：硬；僵硬。作用（亦作味）：支持同一粒色聚里的其它色法?，F起 ：接受；比喻 同一粒色聚里的其它色法住于其上。近因（亦作足處）：其它三界。

（二）水界（相：流動。作用：增大其它俱生色法?，F起：把同一粒色聚里的諸色黏著。近因：其它三界。

（三）火界（相：熱或冷。作用：使到同一粒色聚里的色法成熟。現起：使到同一粒色聚里的色法柔軟。近因：其它三界。

（四）風界（相：支持；令僵硬。作用：推；導致移動?，F起：帶動俱生色法從一處至另一處。近因：其它三界。

（五）眼凈色（相：一、準備讓色所緣撞擊的四大種之凈。二、以色愛（欲見色所緣）為因緣的業生四大種之凈。作用：牽引心路過程至色所緣。現起：作為眼識的依處。近因：以色愛作為因緣的業生四大種，即同一粒色聚里的四大。

（六）耳凈色（相：一、準備讓聲所緣撞擊的四大種之凈。二、以聲愛（欲聽聲所緣）為因緣的業生四大種之凈。作用：牽引心路過程至聲所緣。現起：作為耳識的依處。近因：以聲愛作為因緣的業生四大種，即同一粒色聚里的四大。

（七）鼻凈色（相：一、準備讓香所緣撞擊的四大種之凈。二、以香愛（欲嗅香所緣）為因緣的業生四大種之凈。作用：牽引心路過程至香所緣。現起：作為鼻識的依處。近因：以香愛作為因緣的業生四大種，即同一粒色聚里的四大。

（八）舌凈色（相：一、準備讓味所緣撞擊的四大種之凈。二、以味愛（欲食或飲味所緣）為因緣的業生四大種之凈。作用：牽引心路過程至味所緣?，F起：作為舌識的依處。近因：以味愛作為因緣的業生四大種，即同一粒色聚里的四大。

（九）身凈色（相：一、準備讓觸所緣撞擊的四大種之凈。二、以觸愛（欲觸觸所緣）為因緣的業生四大種之凈。作用：牽引心路過程至觸所緣?，F起：作為身識的依處。近因：以觸愛作為因緣的業生四大種，即同一粒色聚里的四大。 

（十）色所緣（相：撞擊眼凈色。作用：一、作為眼識的目標；以所緣緣力支助眼識（功用作用）。二、具有支持眼識的所緣緣力（成就作用）。現起：作為眼識之境。近因：同一粒色聚里它所依靠的四大種。

（十一）聲所緣（相：撞擊耳凈色。作用：一、作為耳識的目標；以所緣緣力支助耳識。二、具有支持耳識的所緣緣力。現起：作為耳識之境。近因：同一粒色聚里的四大種。

（十二）香所緣（相：撞擊鼻凈色。作用：一、作為鼻識的目標；以所緣緣力支助鼻識。二、具有支持鼻識的所緣緣力?，F起：作為鼻識之境。近因：同一粒色聚里的四大種。

（十三）味所緣（相：撞擊舌凈色。作用：一、作為舌識的目標；以所緣緣力支助舌識。二、具有支持舌識的所緣緣力。現起：作為舌識之境。近因：同一粒色聚里的四大種。

（十四）女根（相：女性。作用：顯示「她是女性」。

現起：（一）女性、（二）女相、（三）女性行為、（四）女性色身之因。

近因：同一粒色聚里的業生四大種。

（十五）男根（相：男性。作用：顯示「他是男性」?，F起：是（一）男性（二）男相、（三）男性行為、（四）男性色身之因。近因：同一粒色聚里的業生四大種。

（十六）命根（相：守護俱生的業生色。作用：使到這些俱生的業生色能夠從生起至壞滅之間存在；長命。現起：維持這些業生色存在，直到壞滅。近因：同一粒色聚里的業生四大種。

（十七）心所依處（相：提供意界和意識界依止或支持。作用：作為此二界的依處。現起：支撐此二界。近因：同一粒色聚里的業生四大種。

（十八）段食（相：所吃食物之營養。作用：滋養色法?，F起：以制造食生色維持身體。近因：必須受到它滋養的處色。

（十九）空界（相：劃定色聚的界限。作用：顯示色聚的邊際?，F起：一、色聚的界限。二、四大種不接觸。三、色聚之間的孔隙。近因：應被區劃的色聚。

（二十）身表（相：由心生風界所帶動的往、還、屈、伸等動作，令到俱生色身穩定或移動。風界之力過強的心生大種。作用：通過動作表示自己的意志。現起：作為身體轉動之因。近因：心生風界。

（廿一）語表（相：由于能制造語音的地界互相撞擊，而有語言的表達。地界過強的心生大種。作用：通過語言表達自己的意志。現起：作為語言之因。近因：心生地界。

（廿二）色輕快性（相：一、真實心生色的不重與不遲鈍。二、真實時節生色的不重與不遲鈍。三、真實食生色的不重與不遲鈍。作用：去除這些色法的重性?，F起：這些色法輕快地生起及變易。近因：輕快的色。

（廿三）色柔軟性（相：一、真實心生色的不堅固與不粗。二、真實時節生色的不堅固與不粗。三、真實食生色的不堅固與不粗。作用：去除這些色法的堅硬性與粗性?，F起：不對抗身體的一切作業。近因：柔軟的色。

（廿四）色適業性（相：一、真實心生色的適業性。二、真實時節生色的適業性。三、真實食生色的適業性。作用：去除不適業性?，F起：這些色法的不弱狀態。近因：適業的色。

（廿五）色積集（相：一、一期生命中真實色法的起始。二、成長至諸根具足。作用：令色法生起?，F起：一、起始。二、色圓滿地生起。近因：生起之色法。

（廿六）色相續（相：在諸根具足之后，真實色法持續不斷地生起。作用：隨順一個接一個地連續結合?，F起：持續而不間斷地生起。近因：無間斷、隨順結合的色法。

（廿七）色老性（相：真實色法成熟與老化。作用：導致壞滅、死亡。現起：猶如陳谷，雖不離色的自性，但已失去新性。近因：成熟的色法。

（廿八）色無常性（相：真實色法完全壞滅。作用：令到真實色法消失，即滅盡住時的色法?，F起：真實色法滅盡。近因：滅盡的色法。  

 識蘊品

（一）識蘊（相：識知目標（所緣）；「擁有」目標。作用：領先識知目標。現起：與后生心連接，以便名相續流不會中斷。近因：名色（在無色界則只有名）。

（二）結生心（相：識知或取前世臨死速行的目標，即業或業相或趣相。作用：連結二世，即連結前世與后世的名相續流。現起：二世連結，即前世與后世的名相續流連結。近因：相應心所與依處色。

（三）有分心（相：識知或取前世臨死速行的目標，即業或業相或趣相。作用：有（意即生命）之因，以便在一期生命中的前后名相續流不會中斷。現起：連結心路過程，以便心路過程之間沒有間斷。近因：相應心所與依處色

（四）五門轉向：唯作意界（相：識知或取色所緣等目標，在眼識等五識之前生起。作用：注意或省察一所緣。換言之即是舍棄舊目標，即有分心的目標，以便轉換成另一個心境。現起：面對目標（如色所緣）。近因：有分斷由于五門轉向并不能同時識知所有五所緣，所以在禪修時，禪修者必須各別地辨別它們，即：取色所緣為目標的轉向之相、作用、現起與近因。取聲所緣為目標的轉向之相、作用、現起與近因。取香所緣為目標的轉向之相、作用、現起與近因。取味所緣為目標的轉向之相、作用、現起與近因。取觸所緣為目標的轉向之相、作用、現起與近因。

（五）眼識（相：識知或取色所緣為目標；依靠眼所依處而生起。作用：只識知或取色所緣為目標。現起：面對色所緣。近因：取色所緣為目標的五門轉向心之滅盡。

（六）耳識（相：識知或取聲所緣為目標；依靠耳所依處而生起。作用：只識知或取聲所緣為目標?，F起：面對聲所緣。近因：取聲所緣為目標的五門轉向心之滅盡。

（七）鼻識（相：識知或取香所緣為目標；依靠鼻所依處而生起。作用：只識知或取香所緣為目標。現起：面對香所緣。近因：取香所緣為目標的五門轉向心之滅盡。

（八）舌識（相：識知或取味所緣為目標；依靠舌所依處而生起。作用：只識知或取味所緣為目標?，F起：面對味所緣。近因：取味所緣為目標的五門轉向心之滅盡。

（九）身識（相：識知或取觸所緣為目標；依靠身所依處而生起。作用：只識知或取觸所緣為目標?，F起：面對觸所緣。近因：取觸所緣為目標的五門轉向心之滅盡。  

（十）領受：果報意界，舉眼門心路過程的領受為例子。相：識知或取色所緣為目標，隨眼識之后生起。作用：領受色所緣。現起：領受色所緣的狀態近因：眼識之滅盡。由于領受并不能在同一心識剎那里識知所有五所緣，所以在禪修時，禪修者必須各別地辨別其它取不同所緣為目標的領受，即：耳門心路過程里，取聲所緣為目標的領受之相、作用、現起與近因。鼻門心路過程里，取香所緣為目標的領受之相、作用、現起與近因。舌門心路過程里取味所緣為目標的領受之相、作用、現起與近因。身門心路過程里，取觸所緣為目標的領受之相、作用、現起與近因。

（十一）推度：無因果報意識界。相：識知或取六所緣為目標。作用：推度或審察目標?，F起：推度目標的狀態。近因：心所依處。禪修者必須各別地辨別，取不同所緣為目標的推度，即：取色所緣、取聲所緣、取香所緣、取味所緣、取觸所緣、取法所緣為目標的推度之相、作用、現起與近因。

（十二）確定：通一切唯作意識界。相：識知或取六所緣為目標。作用：確定五門的目標；省察意門的目標。現起：確定五門目標的狀態；省察意門目標的狀態。近因：五門無因果報意識界（即推度）之滅盡；意門有分之滅盡眼門心路過程的確定心，相：識知或取色所緣為目標。作用：確定色所緣為可喜或不可喜等等。現起：確定色所緣的狀態。近因：推度心的滅盡。禪修者必須也各別地辨別取其它所緣為目標的確定心，即：耳門心路過程里，取聲所緣為目標的確定心、鼻門心路過程里，取香所緣為目標的確定心、舌門心路過程里，取味所緣為目標的確定心、身門心路過程里，取觸所緣為目標的確定心之相、作用、現起與近因。

（十三）一、速行心（相：無可指責；有善果。作用：破除不善。現起：清凈的狀態。近因：如理作意?；蛘撸捎谒鼘箲苤肛煹牟簧疲裕合啵簾o可指責。作用：清凈?，F起：有好的果報。近因：如理作意。二、速行（不善）相：應受指責；有惡果。作用：無益；帶來惡果。現起：污染心的狀態。近因：不如理作意。或者，由于不善法確實應受指責，所以：相：應受指責。作用：有污染心的狀態?，F起：有苦的惡果。近因：不如理作意

（十四）彼所緣（舉眼門心路過程為例子）相：識知或取色所緣為目標。作用：取速行的目標為目標?，F起：取速行的目標為目標之狀態。近因：速行之滅盡。禪修者必須也各別地辨別耳門、鼻門、舌門、身門與意門心路過程的彼所緣之相、作用、現起與近因。  

（十五）意門轉向（意門心路過程）即舍俱無因唯作意識界。相：識知或取六所緣為目標。作用：省察出現于意門的目標?，F起：省察出現于意門的目標之狀態。近因：有分斷。禪修者必須各別辨別取不同所緣為目標的意門轉向，即：取色所緣為目標、取聲所緣為目標、取香所緣為目標、取味所緣為目標、取觸所緣為目標、取法所緣為目標的意門轉向之相、作用、現起與近因。

（十六）（阿羅漢）生笑心（相：識知或取六所緣為目標。作用：通過功用令到阿羅漢對非殊勝的目標（例如白骨鬼）微笑?，F起：導致微笑的狀態。近因：心所依處。注：由于此心只在阿羅漢心中生起，所以只有阿羅漢才能辨明它。

（十七）死亡心（相：識知或取前世臨死速行的目標為目標，即業或業相或趣相。作用：轉世?，F起：轉世之狀態。近因：一、若死亡心在速行之后生起，其近因即是速行之滅盡。二、若死亡心在彼所緣之后生起，其近因即是彼所緣之滅盡。三、若死亡心在有分之后生起，其近因即是有分之滅盡。

受蘊品

（一）樂受（相：體驗可喜觸所緣。作用：增長相應法?，F起：身體之愉樂。近因：身根，即身凈色。

（二）苦受（相：體驗不可喜觸所緣。作用：減弱相應法?，F起：身體遭受痛苦的狀態。近因：身根，即身凈色。

（三）悅受（相：體驗自性可喜或造作至可喜的所緣。作用：通過自性或造作去體驗可喜的所緣。現起：內心愉悅之狀態。近因：心與心所之輕安。注：自性可喜所緣的本性是可喜的。造作至可喜所緣則須經過一番造作才變為可喜，譬如自性不可喜的蝦醬，在煮炒過后變為可喜。悅受的另一個定義：相：令相應法樂于所緣。作用：增長相應法?，F起：內心的愉悅。近因：心與心所之輕安。注：第二種定義尤其是指與剎那定、遍作定、近行定安止定、觀智相應的悅受（即心的樂受）。第一種定義可用于一切悅受，但貪根悅受的近因不可能是輕安，而是依處、所緣、相應法三者之一。

（四）憂受（相：體驗自性不可喜或造作至不可喜的所緣。作用：體驗自性不可喜或造作至不可喜的所緣之狀態?，F起：內心遭受痛苦。近因：心所依處。注：體驗自性不可喜所緣為不可喜是憂受。外道把自性非?？上驳乃墸ㄈ绶鹜樱┮暈椴豢上?，這是造作至不可喜所緣。由于外道的邪見與邪思惟可喜所緣變成不可喜所緣。通過造作去體驗所緣為不可喜是憂受。

（五）舍受（相：體驗自性舍或造作至舍的所緣。作用：不太過增長或減弱相應法?，F起：平靜的狀態。近因：沒有喜的心，即喜不相應之心。禪舍= 中舍性（相：中舍。作用：對殊勝的樂亦置之不顧?，F起：對殊勝的樂保持中舍。換言之，它導致相應法對殊勝的樂保持中舍。近因：厭離喜，即克制喜。不苦不樂 =  舍受 = 第四禪之舍相：體驗跟可喜和不可喜所緣相反的中可喜所緣。作用：處于中舍?，F起：是不顯著的受。近因：樂的離去，即無樂的第四禪之近行。 想蘊品  想心所（相：在心里作標志或印記，知道目標之間的差別，譬如「褐色」、「金色」等等。作用：一、通過以前所作的標志認得相同的所緣。二、知道記號，這令心以后能夠再次認得「即是這個」（如木匠在木板上所作的記號）現起：一、心所注意的記號；根據該記號或相去注意目標。二、不深入地取目標；不取目標太久。近因：目標的顯現。（如鹿看到用草造成的假人時，會想象它為人）     

 行蘊品  通一切心心所（5心所 + 受 + 想 = 7）

（一）觸（相：接觸目標。作用：目標與識的撞擊?，F起：一、因依處、目標與識集合而生起。二、導致受生起。近因：出現于諸識之門的境。

（二）思（相：催促或發動相應法朝向目標。作用：集合（以便相應法不會紊亂）。現起：指導。近因：一、依處。二、目標。三、從觸至作意最為顯著的相應法。

（三）一境性= 定（相：一、作為首領。二、穩定于目標，不散亂。三、是相應法對目標不散亂之因。作用：統一俱生法?，F起：一、平靜；寂止。二、智（果）生起之因。近因：多數是樂受。

（四）命根（相：維持相應名法。作用：令到俱生名法能夠從生起至壞滅之間存在。現起：維持俱生名法存在，直到壞滅。近因：應受維持的名法。（五）作意（相：推動或指揮相應法朝向目標。作用：把相應法與目標連接起來。現起：面向目標。近因：目標。

 六雜心所

（一）尋（相：把心投向或導向目標。作用：全面地撞擊目標?，F起：把心導向目標。近因：目標（或目標+依處+觸）。

（二）伺（相：重復地省察目標。作用：重復地把相應名法置于目標?，F起：把心鉤住目標。近因：目標（或目標 + 依處 + 觸）。

（三）勝解（相：確定目標。作用：對治對目標猶豫?，F起：確定或決定。近因：另一個需要抉擇的目標。

（四）精進（相：努力或能忍受所面對的任何苦。作用：支持或穩固相應名法。現起：不放棄。近因：一、悚懼智（在《增支部一集》，佛陀說：有悚懼智者能正確地精進）二、精進事。悚懼智：生之厄難，即結生生起的苦難老之厄難，即老的苦難。病苦。死苦。墮惡趣之苦。過去生死輪回為基因之苦。未來生死輪回為基因之苦。尋食苦，即在今世為了尋食與財富之苦。省察這八項時，與愧相應地生起的智是俱愧智，亦名為悚懼。由于具有此悚懼智者多數會很熱忱且精進地修善，如布施、持戒、禪修等等，因此悚懼智是導致精進的近因。精進事：遠行之前。遠行之后。工作之前。工作之后。生病時。病愈后。得不到足夠的食物時。得到許多食物時。以上八項任一事發生時，若有如理作意省察智，它即成為精進之因，而稱為精進事。

（五）喜（相：喜歡目標。作用：一、令身與心喜悅。二、散播勝心生色至全身?，F起：身與心的喜悅。近因：目標（或目標 +依處 + 觸）。

（六）欲（相：欲作。作用：尋找目標?，F起：要目標；需要目標。近因：所希求的目標。

  十四不善心所

（一）癡（相：一、心盲目；無法如實知見究竟法的真實性。二、或無智，即不能透徹地知見究竟法的真實性。作用：一、不能透徹地知見究竟法的真實性。二、覆蔽究竟法的真實性?，F起：一、導致錯誤的修行，或沒有正確的修行。二、令慧眼盲目。近因：不如理作意，即作意目標（究竟法）為常樂、我、凈等。

（二）無慚（相：不厭惡惡行，或無恥于惡行。作用：無恥地為惡?，F起：不退避于造惡。近因：不尊重自己。

（三）無愧（相：不害怕惡行。作用：無懼地為惡?，F起：不退避諸惡。近因：不尊重他人。

（四）掉舉（相：心不平穩（如被風吹起漣漪的水）。作用：心不穩定（如被風吹動的旗）?，F起：混亂。近因：對散亂之心起不如理作意。

（五）貪（相：執著目標為我的。作用：黏著目標。現起：不能舍棄目標。近因：認為諸結之法有樂味。

（六）邪見（相：錯誤地作意究竟法為常、樂、我、凈。作用：錯誤地認為究竟法是常、樂、我、凈。現起：錯誤地理解究竟法為常、樂、我、凈。近因：不想見圣者，如佛陀等等。

（七）慢（相：驕傲。作用：高舉自己；稱贊、奉承相應名法?，F起：欲自我標榜。近因：與見不相應的貪。

（八）瞋（相：粗野。作用：一、如遭受蛇毒之苦令自己掙扎與顫動。二、或如遭受蛇毒之苦是身體的掙扎與顫動。三、怒燒（瞋的）心所依處或身心如森林大火。現起：毀壞身心；或毀壞自己與他人的福利。近因：九或十種瞋怒事：當想到「 過去他曾做了對我不利的事 」時，而感到生氣。當想到「現在他正在做對我不利的事」時，而感到生氣。當想到「未來他將會做對我不利的事」時，而感到生氣。當想到「過去他曾做了對我親愛的人不利的事」時，而感到生氣?！脯F在他正在做對我親愛的人不利的事」時，而感到生氣。當想到「未來他將會做對我親愛的人不利的事」時，而感到生氣。當想到「過去他曾利益我的敵人」時，而感到生氣。當想到「現在他正在利益我的敵人」時，而感到生氣。當想到「未來他會利益我的敵人」時，而感到生氣。對不應生氣之事感到生氣，即無理之怒。無理之怒即毫無理由地生氣《殊勝義注》里提及無理之怒 ：想到「 雨下得太多了 」而感到生氣。想到「沒有下雨」而感到生氣。想到「 天氣太熱 」而感到生氣。想到「 天氣不熱」而感到生氣。想到「起風了」而感到生氣。想到「沒起風」而感到生氣由于不想掃地而對掉在地上的樹葉感到生氣。由于風太強，使到自己不能整齊地穿袈裟，而感到生氣。由于不小心踢到樹樁跌倒，而對它感到生氣?！陡臼桠n》提及另外九種無理之怒：當想到「過去他不曾利益我」時，而感到生氣。當想到「現在他沒有利益我」時，而感到生氣。當想到「未來他不會利益我」時，而感到生氣。當想到「過去他不曾利益我親愛的人」時，而感到生氣。當想到「現在他沒有利益我親愛的人」時，而感到生氣。當想到「未來他不會利益我親愛的人」時，而感到生氣。當想到「過去他不曾導致我的敵人遭受損失」時，而感到生氣。當想到「現在他沒有令到我的敵人遭受損失」時，而感到生氣。當想到「未來他不會令到我的敵人遭受損失」時，而感到生氣。

（九）嫉妒（相：嫉羨他人的成就。作用：不喜他人的成就?，F起：不能忍受看到他人成就；背向他人的成就。近因：他人的成就。

（十）慳（相：隱秘自己已得或當得的利益。作用：不能忍受與他人分享自己的利益?，F起：一、怨恨與吝嗇（因為不樂于與他人分享自己所得）。二、或導致不樂、不喜與痛苦。近因：自己所得。

（十一）追悔（惡作）相：追悔。作用：追悔已造的惡，以及沒有實行的善現起：不斷憶起時感到后悔，或心感到不快。近因：已造的惡及未行的善。

（十二）昏沉（相：不努力；不精進。作用：去除精進?，F起：心的消沉，或辦事的精進力退減。近因：對導致怠惰的所緣起不如理作意。

（十三）睡眠（相：心所的不適業。作用：閉塞識門，或令相應法沉滯。現起：一、退離目標。二、昏昏欲睡。近因：對導致怠惰的所緣起不如理作意

（十四）疑（相：對八事懷疑。作用：對八事起動搖?，F起：一、導致對八事猶豫不決。二、有多種立場。近因：對懷疑八事起不如理作意。對以下八事懷疑：真實佛。真實法。真實僧伽。戒定慧三學。過去世，即過去五蘊。未來世，即未來五蘊。過去世與未來世，即過去與未來五蘊。緣起。  

二十五美心所

（一）信（相：一、對當信之事有信心。二、對當信之事有信仰與信心。作用：一、使到相應名法對當信之事清楚。二、引發自己與相應名法對當信之事有信心，而不會退減，也不退避?，F起：一、相應名法對當信之事不迷蒙二、無疑、無不如理作意，以及不猶豫地確定當信之事，或使到對當信之事作出決定。近因：當信之事。

（二）念（相：一、使到相應法對身、受、心、法四念處目標念念分明而不流失。不像葫蘆般漂浮，而是像石塊般沉入水中。二、全心投入于善行。作用：去除會令目標消失的放逸；不令目標消失?，F起：一、守護心，或守護禪修目標。二、心面對目標的狀態。近因：一、強而有力的想。二、或四念處。

（三）慚（相：對惡行感到厭惡。作用：恥于造惡。現起：退避諸惡。近因：尊重自己。

（四）愧（相：對惡行感到害怕。作用：害怕造惡。現起：退避諸惡。近因：尊重他人。

（五）無貪（相：一、心不貪求目標。二、心不執著目標（如水珠不黏住荷葉）。作用：不執著目標為「我的」或「我的東西」。現起：不執著目標。近因：目標（或依處 + 目標 + 觸）；或如理作意。

（六）無瞋（相：一、不粗野。二、不對抗（如事事皆隨順己意的朋友）。作用：一、去除怨恨。二、去除怒火?，F起：如滿月般清澈與祥如。近因：目標（或依處+目標+觸）；或如理作意。

（七）中舍性（相：平衡心與心所。作用：一、防止過多或不足。二、去除偏差（防止心傾向昏沉睡眠或我慢。）現起：中舍。近因：相應名法（或依處+目標 + 觸）；或如理作意。

（八）身輕安

（九）心輕安（相：平靜不安的心所與心，或不安心所與心的平靜。作用：破除心所與心的不安?，F起：心所與心的寧靜，或心所與心的輕安與不顫動近因：心所與心。

（十）身輕快性

（十一）心輕快性（相：去除心所與心的沉重。作用：破除心所與心的沉重現起：心所與心不沉重。近因：心所與心。

（十二）身柔軟性

（十三）心柔軟性（相：減除心所與心的僵硬性。作用：破除心所與心的僵硬性?，F起：心所與心對目標無對抗及無阻礙。近因：心所與心。

（十四）身適業性

（十五）心適業性（相：減除心所與心對善作業的不適應性。作用：破除心所與心對善作業的不適應性。現起：心所與心成功于取某所緣為目標。近因：心所與心。

（十六）身練達性

（十七）心練達性（相：心所與心無疾無病。作用：破除心所與心之疾病?，F起：心所與心毫無瑕疵。近因：心所與心。

（十八）身正直性

（十九）心正直性（相：心所與心的正直性。作用：破除心所與心的欺騙性現起：心所與心不狡詐。近因：心所與心。三離心所

（二十）正語（相：不犯惡語。作用：遠離惡語?，F起：不造惡語，即戒惡語。近因：信、慚、愧、知足等等。注：依據情況而以「妄語」、「惡口」「兩舌」等取代「惡語」。

（廿一）正業（相：不犯身惡行。作用：遠離身惡行?，F起：不造身惡行。近因：信、慚、愧、知足等等。注：依據情況而以「殺生」、「偷盜」、「邪淫」等取代「身惡行」。

（廿二）正命（相：不犯邪命。作用：遠離邪命?，F起：不造邪命。如：買賣毒藥、武器、麻醉品、人口、以及供屠宰的動物。近因：信、慚、愧、知足等。 梵住心所：有四個梵住心所，即慈、悲、喜、舍，也稱為四無量。在這四者當中，慈是來自無瞋心所，但并非每個無瞋心所都是慈。由于不是每個無瞋心所都是慈，所以在此再說明屬于慈（尤其是慈心禪那）的無瞋心所。慈（相：希望及致力于諸有情的福利。作用：帶給諸有情利益?，F起：去除瞋恨。近因：以如理作意見有情的優點。

（廿三）悲（相：欲拔除諸有情的痛苦。作用：不忍見他人之苦?，F起：不殘忍，或導致對諸有情不殘忍。近因：以如理作意見受盡苦難的有情沒有依歸。

（廿四）（隨）喜（相：對快樂的有情隨喜；對富裕及有成就的快樂有情隨喜。作用：不妒嫉他人的成就。現起：對他人的成就無厭惡，或導致去除厭惡。近因：見到諸有情的成就。舍梵?。╱pekkhà = 中舍性）相：對諸有情中舍。作用：平舍地看待諸有情，不憎恨也無喜愛?，F起：減除對諸有情的憎恨與喜愛。近因：自業正見智：此智得見諸有情只擁有自己所造的業為財產，人們不能因為他人之愿而快樂：意即若有人散播慈愛給他，他也不能因此而快樂起來。人們不能因為他人之愿而得以脫離痛苦：他不能因為他人修悲心觀之愿，而得以脫離痛苦。人們不能因為他人之愿而不使已有的財富不退減：他所擁有的財富，不能因為他人修喜心觀之愿，而得以不退減。

（廿五）無癡（慧根=慧）相 ：一、透徹地如實知見究竟法的自性相與共相二、毫無瑕疵地徹知究竟法，如神射手般一箭貫穿目標。作用：如油燈般照亮目標（意即驅除遮蔽目標的黑暗愚癡）?，F起：對目標無迷惑（如受到好向導指示森林的途徑）。近因：定。（佛陀說有定者能如實知見諸法，此定尤其是觀智的近因。）  

 緣起品

（一）無明（相：不知究竟法的真實性。換言之即是與知見究竟法真實性的智相反。作用：令到相應法與無明之人愚癡。現起：覆蓋究竟法的真實性。近因：四漏。

（二）行（相：集起；準備造業。作用：造作以便結生生起。換言之即是集合果報（識與名色）或導致果報（識與名色）生起?，F起：它呈現于禪修者之智為思最為顯著。近因：無明。

（三）識（相：識知或取目標。作用：作為名色法的首領?，F起：與前世連結的狀態。近因：行，或依處色與目標。

（四）一、名（nàma =心所）相：傾向或朝向目標。作用：相互地與識相應?，F起：不能各別地分開。近因：識。二、色（相：會有變化、毀壞。作用：色法分散，之間并無結合。（因為它們并沒有相應之相）現起：無記，即非善非不善；或不能取目標的狀態。近因：識。

（五）六處（相：撞擊，或增益心與心所。作用：看、聽、嗅、嘗、觸與識知（這只是個隱喻，是指在各處門生起的識，見《大疏鈔》與《隨疏鈔》）現起：作為五識、意界和意識界進出的處門與依處。近因：名色。眼處（相：準備讓色所緣撞擊，或增益眼門與意門心路過程的心與心所。作用：看色所緣，即取色所緣?，F起：作為眼識的依處；作為眼門心路過程名法進出的處門。近因：名色。禪修者應各別地辨別所有六處的相、作用、現起與近因。

（六）觸（相：接觸目標。作用：撞擊目標?，F起：因依處、目標與識三者集合而生起。近因：六處。眼觸（相：接觸色所緣。作用：撞擊色所緣?，F起：因眼所依處、色所緣與眼識三者集合而生起。近因：眼處。禪修者應各別地辨別六觸的相、作用、現起與近因。

（七）受（相：體驗目標的感覺。作用：受用目標的感受?，F起：樂與苦的狀態。近因：觸。眼觸生受相：體驗色所緣的感覺。作用：受用色所緣的感受?，F起：樂的狀態（與善果報眼觸生受）；苦的狀態（與不善果報眼觸生受）。近因：眼觸。禪修者應各別地辨別六受的相、作用、現起與近因。

（八）愛（相：苦之因。作用：非常樂于目標和界?，F起：心不滿足于目標和界。近因：受。禪修者應各別地辨別六愛的相、作用、現起與近因。（色愛至法愛）

（九）?。ㄏ啵簣倘∧繕恕Ｗ饔茫阂詯垡婂e誤地注意目標之后，不放下目標現起：一、屬于強烈的愛（欲?。?。二、邪見（其余三種?。?。近因：愛。四種?。河。簶O強烈地執取五根所緣與界（即欲界）。見取：極強烈地執取種種邪見（除去我論見與戒禁取見）。戒禁取：極強烈地執取邪行，如學狗、學牛、裸行等，以為這樣修能夠令自己解脫生死輪回，以及清凈自己的煩惱。我論?。簶O強烈地執取我論，即至上我（=造物者）與靈魂我（=被造者），或者二十種身見。

（十）有（注：對于業有與生有，注釋把它們作為一體來解說。為了方便智未成熟者，在此說明對它們各別的辨法：（A）業有（相：是業，即業生起作用：引生生有?，F起：善與不善法。近因：取。（B）生有（相：業果；是業的果，即業果的生起。作用：因為業而生起?，F起：無記果報（不善不惡）。近因：取。

（十一）生（相：在一期生命中，諸蘊的首次生起。作用：有如轉輪，給予有情具有諸蘊的一世?，F起：與前世無間隔地在今世諸蘊生起的狀態，或種種苦果的生起。近因：業有。注：在一期生命中，首次生起的諸蘊是結生蘊因此注釋說生的相是首次生起。

（十二）一、老（相：一期生命中諸蘊的成熟與老化。作用：趣向死亡?，F起：失去青春。近因：生。二、死（相：更換一世的諸蘊。作用：一、分隔一世的諸蘊；令到分開。二、一世的諸蘊終結與分離?，F起：與今世分離的狀態。近因：生。愁（相：內里在燃燒，或心發愁。作用：徹底地燃燒心?，F起：對失去親戚等處境不斷地發愁。近因：面對不可喜目標，例如失去親戚等。悲（相：不斷地哭泣；出聲痛哭。作用：宣說功德與過失。現起：有悲的有情，或心的不穩定與旋轉，或導致混淆與暈轉的心。近因：面對不可喜目標，例如失去親戚等?？啵╠ukkha）= 身苦（ kàyika dukkha ）即與「苦俱身識」相應的「受」是苦。（選出它的苦受來辨別。）相：令身體遭受苦楚。作用：令到缺乏智慧者內心不快。現起：身體的痛苦。近因：能帶來此苦的不可喜目標。憂（ domanassa ）= 心所之苦（相：令心遭受苦楚作用：令與瞋相應的心煩燥?，F起：內心的痛苦。近因：能帶來此憂的不可喜目標。惱（能帶給面對失去親戚等的有情，內心極度痛苦的瞋是惱。（這即是說它并不是憂受 domanassa vedanà。）有些論師說 它是行蘊、是十四不善心所的其中之一。相：徹底地燃燒內心，或不正常地執著失去的親戚等。作用：導致悲嘆?，F起：身與心投入于目標，如失去親戚；或導致身與心投入于目標，如失去親戚。近因：面對不可喜目標，例如失去親戚。