《黃帝內經·素問》第六：陰陽離合論篇 原文及譯文

        陰陽離合論篇 原文及譯文

　　【原文】黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？

　　【翻譯】黃帝問道：我聽說天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰，大月和小月合起來三百六十天而成為一年，人體也與此相應。但現在人體的三陰三陽卻與天地陰陽之數不相對應，這是何道理？

　　【原文】岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數，然其要一也。

　　【翻譯】歧伯回答說：天地陰陽所指的范圍，及其廣泛，在具體運用時，經過進一步推演，則可以由十到百，由百到千，由千到萬，再演繹下去，甚至是數不盡的，然而其總的原則仍不外乎對立統一的陰陽道理。

    【原文】天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主；故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。

   【翻譯】天地之間，萬物初生，未長出地面的時候，叫做伏居于陰處，稱之為陰中之陰；若已長出地面的，就叫做陰中之陽。有陽氣，萬物才能生長，有陰氣，萬物才能成形。所以萬物的初生，因于春氣的溫暖；萬物的生長，因于夏氣的炎熱；萬物的收成，因于秋氣的清涼；萬物的閉藏，因于冬氣的寒冷。如果四時陰陽失序，氣候無常，天地間的生長收藏的變化就要失去正常。這種陰陽變化的道理，在人來說，也是有一定的規律，并且可以推測而知的。

　　【原文】帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。

　　【翻譯】黃帝說：我很想聽您說說關于人體三陰三陽的離合情況。

　　【原文】岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。

　　【翻譯】歧伯說：圣人面向南方站立，前方名叫“廣明”，后方名叫“太沖”。行于太沖部位的經脈叫做少陰。在少陰經上面的經脈，名叫太陽，太陽經的下端起于足小趾外側的至陰穴，其上端終結于睛明穴，因太陽為少陰之表，故稱為陰中之陽。再以人身上部與下部而言，上半身屬于陽，稱為“廣明”，“廣明”以下的部位，叫做“太陰”。太陰前面的經脈，是陽明經脈，陽明經的下端起于足大趾側次趾末端的歷兌穴，因陰陽是太陰之表，故稱為陰中之陽。厥陰是陰氣已盡、重新回陽的意思，因此厥陰之表是少陽經，少陽經下端起于竅陰穴，因為少陽居厥陰之表，故稱為“陰中之少陽”。因此，人體三陽經的離合情況分為：太陽主表為開，陰明主里為闔，少陽介于表里之間為樞。但它們三者之間并非互不相干，而是相互協調、密切相關的，所以合稱為一陽。

　　【原文】帝曰：愿聞三陰。

　　【翻譯】黃帝說：希望再聽您講述三陰的離合情況。

　　【原文】岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。

　　【翻譯】歧伯說：在外的為陽，在內的為陰，所以在里的經脈稱為陰經，循行在少陰前面的稱為太陰，太陰經的起點大致是足大趾末端的隱白穴，稱為“陰中之陰”。太陰的后面，稱為少陰，少陰經的起點是在足心的涌泉穴，稱為陰中之少陰。少陰的前面，稱為厥陰，厥隱經的起點是足大趾末端的大敦穴，由于兩陰相合而無陽，厥陰又位于最里，所以稱之為“陰之厥陰”。因此，三陰經的離合情況分別是：太陰為三陰之表為開，厥陰為主陰之里為闔，少陰位于太、厥表里之間為樞。但三者之間，并非互不相干，而是相互協調、緊密聯系的，所以合起來稱為一陰。

　　【原文】陰陽[chòng]，積傳為一周，氣里形表，而為相成也

　　【翻譯】陰陽之氣，往來運行不息，依次相傳注于周身，氣運于里，形立于表，這就是陰陽離合、表里相成的緣故。